如果你要了生死，你临终要保持正念，你要慢慢把你的想法与感官带给你的感受切割，不要老说喜欢什么，不要这样，你要讲，我应该做什么。
——净界法师
我们在进行集中的正念禅修时，不论是线上还是线下，都有一个比较严格的时间表，每天几点到几点，做什么，都有规定。这就是所谓的定课。
“时间到了，这是静坐的时间，但是我这会儿心情不好，我不想静坐，怎么办？”“时间还没到，我已经坐不住了，我想离开这里，怎么办？”……这时候，是要跟着我们的感觉走吗？
你或许也发现了，如果你总是随意地跟随自己的感觉和意愿走，那么这种感觉它下次还会再来，而且你总是被感觉操控着。
所以，当你问出上述问题时，通常老师都会建议你，不管发生了什么，想或者不想，舒服或者不舒服，你就坐在那里，去如实如理地观察这种“抗拒、厌烦、躁动、不想做、不喜欢、想要逃避疼痛”的感受和念头。
如实指的是如其所是，不带任何目的或期待。如理指的是按照有效的方法（佛陀的教导）去观察。
于是你继续静坐在凳子或瑜伽垫上，如实如理地观察那些个“心烦意乱、想动、想离开、坐不住”的感受和念头。
你坚持观察，可能你会发现感受改变了——刚刚不想坐的感觉、心烦意乱的感觉改变了，甚至连某个部位疼痛的感觉，也都在不断变化着……
于是你可能会体验到，你的心与感受和想法之间，拉开了一个距离。你可以身苦而心不苦，身疼而心不疼，身烦而心不烦，身体躁动而心静如水。
这就是定、静的功夫。
说到底，那些感受根本上是生灭的，根本上是无常的，它们总在变化，它们并不能完全操控你。定静的功夫越强，它们的操控程度越弱。
若到了考验到来的时刻，例如疾病、灾祸、厄运、危机发生的时候，你的身体状态往往可能并不好，你的感受也可能不会很好，你的习气、烦躁、怨念等等“无明”可能都会冒出来，这时候若没有平时练习的定静功夫，你就很容易失去觉知，被过往的习性模式完全操控了。
所以，禅修究竟是在做什么？《洞见》的作者谈到开悟的一种解释角度是——将人类从自然选择的习性模式（受苦的来源）中解放。
