早晨，一场细雨悄然飘落，为整个世界蒙上了一层湿润而清新的薄纱。待我们走出忻州古城的北门，踏上前往五台山的旅游直通车时，路面依旧湿漉漉的，闪烁着点点水光，仿佛是大自然遗落的晶莹珍珠。
车上的随行人员是个名叫奇奇的女孩，她身形高挑纤瘦，宛如春日里随风摇曳的细柳。她对旅客极为耐心，无论车内事务多么繁杂忙碌，语调始终平和温柔，恰似山间潺潺流淌的溪流，润泽着每一位旅客的心田。我由衷地欣赏她这份敬业精神，前一日从雁门关前往忻州的车上，我们便已相识，此刻，这份熟悉感让我们的旅途多了几分温暖与安心。
随着车辆缓缓驶入五台山景区，首先映入眼帘的是严格有序的检票与安检流程。这里既检人也检车，没有预约的车辆只能被拒之门外。乘车的旅客们纷纷下车，检完票后通过安检，再前往停车场重新登车。车子继续前行二十公里，终于抵达了五台山的核心景区。
我们的车稳稳地停在了广化寺停车场。一下车，我便有些晕头转向。尽管来之前精心做过攻略，可当图片中的景象真切地展现在眼前时，还是发现与现实有着不小的差距。眼前的五台山，宛如一幅徐徐展开的壮丽画卷，每一处都透着神秘与迷人的气息。
我随口问了与我们一同下车的两位姑娘要去哪儿，她们脸上洋溢着愉悦的笑容，脆生生地答道：“黛螺顶。”听这名字，便觉是个如诗如画、美丽绝伦的地方。于是，我们的五台山之旅便从这里正式拉开了帷幕。
我们紧随那两位姑娘的脚步，穿过马路，踏入了一条古色古香的商业街。街道两旁的店铺鳞次栉比，售卖着各种与佛教文化相关的纪念品，琳琅满目，让人目不暇接。街边的小贩热情地吆喝着，空气中弥漫着淡淡的美食香气，引得人垂涎欲滴。
走出商业街，便来到了景区入口。抬头望去，一条蜿蜒曲折的山路向上延伸，仿佛是一条通往仙境的天梯。原来，要到达黛螺顶，竟需要爬山！此时，我们的肚子还不争气地咕咕叫着，早饭还没吃呢。于是，我们匆匆吃了两口干粮，补充了些水分，便满怀期待又略显莽撞地跟随人流拾级而上。
通往黛螺顶的必经之路是大智路，它由青石铺就而成，全程共计1080个台阶。沿着台阶缓缓而上，道路两旁树木郁郁葱葱，枝叶交错，形成了一片片绿色的屏障。
黛螺顶，亦名大螺顶，又名青峰，是一座小巧而秀丽的山峰。寺庙就建在山顶之上，远远望去，像镶嵌在青山上的木雕画。黛螺顶始建于明成化年间（1465—1487年），万历年间又进行了重修。它坐东面西，寺宇虽不大，却内有殿堂僧舍48间，布局精巧，错落有致。
踏入寺门，首先映入眼帘的是天王殿。它既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门。天王殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，古朴而庄重。殿内正中供奉着弥勒佛，他笑容可掬，大腹便便，仿佛在向世人传递着宽容与慈悲。护法神韦驮塑在弥勒佛背后，他目光炯炯，正对“大雄宝殿”，宛如一位忠诚的卫士，时刻注视着来往的行人，维护着寺院的安全。两侧的四大天王威风凛凛，各持法器，仿佛在守护着这一方净土。天王殿两侧还有钟鼓楼，每当晨钟暮鼓响起，那悠扬的声音便会在山间回荡，让人心生敬畏。
穿过天王殿，便来到了旃檀殿。这是第二重大殿，其建筑风格别具一格。殿的基座为六角形，殿顶为六角重檐攒尖顶，在五台山的众多寺院中显得格外独特。走进殿内，只见释迦牟尼佛站立于佛坛之上，与一般寺庙中坐着的佛陀有所不同。这尊塑像为旃檀木雕刻而成，工艺精湛，栩栩如生。故此殿也叫站坛殿，又称旃檀殿。站在殿内，仿佛能感受到佛的慈悲与智慧在空气中弥漫。
继续前行，便是五方文殊殿。它面宽五间，单檐歇山顶，四出廊，显得宏伟而壮观。殿上方供奉着五方文殊像，从南到北依次为：东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊。这五尊文殊菩萨像形态各异，神态庄严，仿佛在向世人传递着不同的智慧与力量。
大雄宝殿，也称后殿，面宽五间，单檐硬山顶，前出廓。殿内供奉着释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，合称横三世佛。他们庄严肃穆，目光慈悲，仿佛在俯瞰着世间的众生。同时，殿内还有帝释天、大梵天、阿难和迦叶等塑像，塑像一律为铜质，工艺精湛，历经岁月的洗礼依然光彩照人。殿内两侧供奉着泥塑十八罗汉，他们形态各异，有的怒目圆睁，有的慈眉善目，仿佛在演绎着世间的百态人生。
殿前南侧有一棵双人合抱的樟子松，它高大挺拔，足有30米高；北侧则有一棵树冠奇大的古松，它的枝叶繁茂，仿佛是一把巨大的绿伞。这两棵古松的树龄均在500年以上，它们见证了五台山的兴衰变迁。据说，乾隆来五台山后屡次欲登台顶进香拜佛，皆被风雨所阻。于是，他对黛螺顶的青和尚说：“五年后我再来时，既要登台顶，还要拜五方文殊，你替我办这件事。”到了第五年，青和尚想出办法：模仿五个台顶的五方文殊，即东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊，合塑于黛螺顶的正殿（所以此殿又称五文殊殿）。这样一来，登黛螺顶就等于登五个台顶，进正殿朝拜就等于朝拜五个台顶的五方文殊。清乾隆五十一年（1786年）三月，乾隆帝来此殿进香，朝拜五方文殊并亲笔题诗，刻在黛螺顶碑记的背后。此后，朝山僧侣到此寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别，登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
登上黛螺顶，大概花了50分钟左右。站在山顶，极目远眺，五台山的美景尽收眼底。远处的山峦连绵起伏，山间的寺庙错落有致，红墙黄瓦在绿树的映衬下显得格外醒目。
下黛螺顶时，我们选择了走北坡。北坡的坡度比较平缓，但路程相对长些，有点绕远。沿途，我们经过了金界寺，寺庙在绿树的环绕下显得宁静而祥和。
下到平地，再次穿过商业街，用过餐饭，我们又穿回马路对面，准备登临菩萨顶，继续探寻五台山的神秘。
跨过马路回到停车场那侧，我们便朝着菩萨顶进发，途中会经过圆照寺和广宗寺。
圆照寺，古称普宁寺。明永乐初年，印度高僧室利沙不远万里来到中国宣扬佛法。为纪念这位高僧，明宣宗下旨在五台山修建了这座寺庙。
圆照寺地理位置绝佳，北可仰视菩萨顶、广宗寺，南能俯瞰显通寺、塔院寺，东能眺望黛螺顶、善财洞，西可遥望寿宁寺、三塔寺，居于群寺中心，尽显傲然之势。寺庙平面布局南北长、东西窄，依山势而建，呈枣核形，占地面积达12600余平方米，拥有各类建筑物八十多间。
圆照寺的山门独具特色。一般寺庙山门为“三门”，而此处山门是“五门”，被称为“五朝门”，在五台山寺庙中极为少见。踏入山门，寺前立着一对石狮，庄重威严。
寺内第一座大殿是天王殿，殿内塑有四大金刚，威风凛凛。殿中柱子上悬挂着一副对联：“出则弘称，六度化七趣，同归正党；入以德量，三脱疑四圣，共证泥洹”，蕴含着深刻的佛理。
第二座大殿是大雄宝殿，此乃圆照寺的正殿，气势恢宏。
第三座殿为都纲殿。“都纲”亦称僧录，是佛教界的僧官名，后秦时始置，后废；唐代又重置，负责掌管全国寺观、僧籍以及僧官补授等事宜。都纲殿是供奉密宗高僧室利沙的殿堂。中轴线两侧分布着侧楼、配楼、厢房、僧舍等建筑。
殿外左角，嵌有一通文殊菩萨化成贫女赴斋的偈像石碑，碑上还刻有四句偈语。传说在塔院寺举办的“无遮大会斋”上，文殊菩萨化作贫女前来乞食，施发之后，便在圆照寺上空显现真容，因此在此立碑造像以作纪念。
正殿后方，矗立着一座藏式白塔，高五丈，四角各设一座小塔，造型独特。这是印度高僧室利沙的舍利塔，塔中珍藏着室利沙的舍利子，承载着深厚的佛教文化底蕴。
广宗寺背依灵鹫峰，沿山脊石阶而建，布局严谨，殿顶铜瓦为五台山寺院建筑中的独特形制。
广宗寺占地面积为二千九百平方米，计有殿堂楼房二十八间，布局小巧紧凑。紧挨道边的天王殿正中，供有弥勒菩萨。弥勒菩萨为铜质，造型极佳，那盘腿打坐、大腹下附、满脸堆笑、乐观无忧的样子，使人观后受到感染，忍不住与大肚弥勒菩萨对笑不已。穿过天王殿，面迎铜瓦殿。
铜瓦殿是寺院的主殿，殿建三间，重檐歇山顶，原顶部为铜瓦铜脊，现留铜脊和少部分铜瓦。殿内供有华严三圣：文殊菩萨、毗卢佛、普贤菩萨，两侧铸有十八罗汉像，神态各异，变化多端。正殿前内额挂有康熙御匾，上书“云嵋”二金字。
寺内东北角还建有一座墓塔，高6米，塔身洁白，这是原中国佛学院院长法尊法师的灵骨塔。
继续攀登至菩萨顶，它的起源可追溯至北魏孝文帝年间（471—499年），彼时它名为大文殊院，归属于青庙体系。青庙，作为汉传佛教的典型代表，以清修静悟为旨。时光流转至明永乐年间，随着藏传佛教的广泛传播与深入影响，菩萨顶被纳入藏传佛教体系，并一跃成为黄庙之首。
从菩萨顶那气势恢宏的大照壁处仰首望去，108级石台阶如一条巨龙蜿蜒而上，直通高处，陡峻异常。这108级台阶，蕴含着深刻的佛教寓意，象征着将世上108种烦恼一一踩于脚下。每一步的攀登，都是对心灵的一次洗礼，让人们在艰难的行进中，逐渐放下尘世的纷扰，领悟佛法的真谛。
当踏上台阶高处平台，一座雄伟多姿的木牌楼映入眼帘。它四柱三门，上下三层，七个楼头错落有致，仿佛是守护古刹的神灵，庄重而威严。牌楼中门大匾上，“灵峰胜境”四个鎏金大字在阳光的照耀下熠熠生辉，这是康熙皇帝御笔亲题的杰作。
穿过牌楼，一段独特的石阶连接着山门。此段石阶别具匠心，垂带石夹着的中间铺设着斜面御路，上面雕刻着九龙吸水图案。九龙翻腾缠绕，栩栩如生，鳞爪飞扬间尽显灵动之美。
面阔七间的大雄宝殿，宛如一座宏伟的佛国宫殿，静静地矗立在古刹之中。殿内布局精巧，庄严肃穆。后部供奉着毗卢佛、阿弥陀佛和药师佛，三尊佛像慈眉善目，法相庄严，散发着无尽的慈悲与智慧。
殿内两侧墙壁上，挂着精美的唐卡——绘在布上的藏画。这些唐卡色彩鲜艳，线条细腻，描绘着各种佛教故事和神灵形象，为殿宇增添了浓郁的藏传佛教艺术氛围。
大殿四周有石雕回廊环护，石雕上的图案精美绝伦，有花卉、瑞兽等，寓意着吉祥如意。前面与卷棚重檐式的献殿连为一体，雕梁画栋，金碧辉煌。那精美的木雕、彩绘，无不展现出高超的工艺水平，尽显皇家寺庙的华贵与庄严。
文殊菩萨大殿院前，一座石牌坊矗立其间，石壁上的“五台圣境”四字为康熙御笔。这四个字刚劲有力，仿佛带着历史的厚重与皇家的威严，为文殊殿增添了一份神圣的气息。
文殊殿重建于清朝，面阔三楹，进深二间，采用单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦。历经数百年的风雨洗礼，那琉璃黄瓦依旧色泽如新，在阳光的照耀下闪烁着金色的光芒。殿脊正中，金碧辉煌的鎏金铜法轮熠熠生辉，它是佛教的象征，代表着佛法的传播与轮转。
殿内佛坛上，文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像威严庄重。文殊菩萨手持智慧剑，象征着斩断烦恼；骑在狻猊之上，寓意着降伏一切邪恶。东西两侧佛坛上，十八罗汉塑像形态各异。
殿内12幅藏画由藏族佛教徒供奉，画面以赤金和五彩石质天然颜料工笔画成。这些藏画色彩鲜艳，线条流畅，人物形象栩栩如生，是藏画中的珍品。
文殊殿还有“滴水殿”之称，殿檐台下的石阶有一处高起，状似蜂窝，是殿檐年久滴水形成的矿物水垢。晴朗时，该殿如古代计时的“滴漏”，隔一定时间滴一滴水，别具趣味。
菩萨顶前院为僧舍禅堂，是僧众修行之所；后院则是喇嘛居住的地方。两边堂屋覆盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶则盖黄色琉璃瓦，强烈的色彩对比格外引人注目。
前堂内和后院圆亭内，分别立有高大的汉白玉四棱碑。碑为方座螭首，高达6米，四面俱宽1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。这一独特的镌刻方式，体现了清朝对多元文化的尊重与包容，也彰显了菩萨顶在全国佛教中的重要地位。
寺内藏有珍贵版本《甘珠尔大藏经》一部。这部经典是藏传佛教的重要典籍，包含了丰富的佛教教义、哲学思想、历史故事等内容，是佛教文化的宝库。
菩萨顶，这座千年古刹，不仅是佛教信仰的圣地，更是多元文化交流与融合的典范。在这里，人们可以感受到佛法的博大精深，领略到历史文化的无穷魅力，让心灵得到一次深刻的洗礼与升华。
从菩萨顶下来，途中路过显通寺。这座承载着深厚历史底蕴的古刹，始建于东汉永平年间（公元69年），初名大孚灵鹫寺。北魏孝文帝时期，对其进行大规模扩建；到了唐代，又进行重修，并更名为“大华严寺”。明初，寺庙再次重建，明太祖朱元璋赐额“大显通寺”。自此，显通寺以崭新的姿态延续着它的传奇。
显通寺坐北朝南，占地面积约8万平方米，拥有各类建筑400余间，其中大部分为明清时期的建筑。寺庙沿中轴线依次建有七座大殿，分别为观音殿、文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵殿、铜殿和藏经阁。此外，还分布着钟楼、僧舍以及各种配殿，布局严谨，气势恢宏。
大文殊殿是显通寺的第二重大殿。殿内供奉着七尊文殊菩萨像，各具神态。正中的是大智文殊；前方五位，从左至右依次为西台狮子文殊、南台智慧文殊、中台孺者文殊、北台无垢文殊、东台聪明文殊；大智文殊身后则是甘露文殊。文殊像前矗立着护法神韦驮像，两侧还排列着十八罗汉像，仿佛在守护着这片神圣的佛土。
大雄宝殿是显通寺的第三重大殿。殿内供奉着三尊佛像，中间是释迦牟尼佛，西边是阿弥陀佛，东边是药师佛。两旁同样有十八罗汉像，背后则是观音、文殊、普贤三尊菩萨像，庄严肃穆，令人心生敬畏。
观音殿内，中间供奉着观音菩萨像，左右两侧分别供奉着文殊菩萨像和普贤菩萨像。三尊菩萨像慈眉善目，仿佛在向世人传递着慈悲与智慧。
铜殿堪称显通寺的一大瑰宝。它高8.3米，宽4.7米，深4.5米，耗费10万斤铜铸就而成。殿建平面呈方形，宽9尺，深8尺，高丈余，外观为两层，内部实则为一室。四角有四柱，柱础形似鼓。殿内上层四面设有6扇门，下层四面有8扇门。殿内四壁上铸满了小佛，金光闪闪，熠熠生辉，号称万佛；殿中央供奉着一尊高3尺的铜佛。
这座铜殿有着非凡的来历。明代万历三十七年（公元1609年），万历皇帝母亲李太后的师傅妙峰和尚，集全国13个省市的布施，先后铸成三座铜殿，一座置于峨眉山，一座置于南京宝华山，一座置于五台山。这三座铜殿均在湖北省荆州浇铸，然后运至各地组装。如今，仅存五台山这一座。铜殿两旁还各有一座洁白小巧的重檐砖殿，与铜殿相互映衬，增添了几分雅致。
藏经殿原本用于存放藏经，如今已辟为文物陈列室。这里陈列着众多珍贵的手工艺品，有北魏孝文帝时期的黄金镇风印和铜铸旃檀佛，南北朝的石雕观音和胁侍玛萨，清代的烧制济公和尚瓷像、苏武牧羊花瓶、木雕善财童子和观音像、铜铸刘海戏金蟾和四十八臂观音像，以及水晶塔、银塔和各色景泰蓝供件等，每一件都堪称艺术瑰宝。
书画作品同样丰富多样，其中，最尊贵的当属《华严经》字塔。字塔长1丈7尺，宽5尺，由白绫和黄绫裱糊而成，上书《华严经》80卷，计600043字。绫上写字并不稀奇，稀奇的是用一部经文正好组成了一幅宝塔图案。远望，仿佛是绫上用工笔画出的七级高塔，塔身嵌以楼阁佛像，飞檐吊以风钟，塔边饰以花卉，形象逼真。莲花的细茎、风钟的吊绳、佛像的眉毛，皆是一行行的小字。华严经字塔系清康熙年间苏州三宝弟子许德心用十二年功夫书成，堪称稀世珍宝。
显通寺，这座历经千年风雨的古刹，以其悠久的历史、宏伟的建筑和丰富的文物，成为佛教文化的重要象征，吸引着无数信徒和游客前来朝拜、参观，感受它的神圣与魅力。
从显通寺继续下行，便是塔院寺。因院内矗立着一座巍峨的大白塔，故而得名塔院寺。当下，塔院寺的大白塔正处于修缮阶段，因此前来游览的游客较为稀少，这反倒让这座寺庙更增添了几分清幽的禅意。
塔院寺坐北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍共同构成。其建筑风格以雄伟壮阔著称，相较于布局匀称严谨的显通寺，显得更加开朗大气。
沿中轴线缓缓前行，首先映入眼帘的是影壁，它宛若一位忠诚的卫士，阻挡着外界的喧嚣与杂念。走过影壁，一座牌坊矗立在眼前，牌坊上的雕刻细腻入微。穿过牌坊，只见两侧的古树参天，枝叶繁茂。登上石阶，山门便出现在眼前。
进入山门，钟鼓楼分列两侧。钟鼓楼之间，便是天王殿。天王殿内，四大天王威风凛凛，他们手持法器，怒目圆睁。
穿过天王殿，便来到了大慈延寿宝殿。大慈延寿宝殿面宽27.4米，进深11.5米，采用单檐歇山顶的建筑形式，气势恢宏。此殿是为祈愿万历皇帝的母亲慈圣皇太后李氏延年永寿而建，故而得名“大慈延寿宝殿”。殿内正中佛龛供奉着释迦牟尼佛，左边供奉文殊菩萨，右边供奉普贤菩萨，合称“华严三圣”。
从大慈延寿宝殿继续前行，便来到了大白塔前。大白塔坐落于殿阁之间，气势恢宏、挺拔高耸，直指蓝天，尽显“气盖山河、一览五台”的豪迈气概。古人曾如此赞誉此塔：“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。”从建筑规格来看，塔基呈正方形，周长达83.3米，通高75.3米。宝塔通体洁白如雪，塔身形状宛如藻瓶，自底至顶，精细与粗犷相互交织，方圆造型巧妙搭配，整体造型优美动人。
塔顶之上，八块铜板依照乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦的方位精心安置，拼接成一个圆盘形状。圆盘周长23米多，其上的铜顶高5米多。从铜顶到铜盘边缘，有铜钮牢牢固定，远远望去，恰似北方的草帽、南方的斗笠。圆盘边缘还吊装着36块铜质垂檐，每块垂檐长2米余，宽近1米。各垂檐下端，又悬挂着三个风铃，连同塔腰处的风铃，总数多达252个。每逢风和日丽之时，鸟雀环绕飞翔，微风吹过，铃铛响起，悠扬的韵律仿佛天籁之音，让人仿佛置身于仙境之中。明朝镇澄法师曾赋诗盛赞：“浮图何漂缈，卓出梵王宫。远带青山色，孤标紫界雄。金瓶涵海月，宝铎振天风。自是藏灵久，神邦万古崇。”
大白塔的下层为塔殿，殿内供奉着文殊、观世音、普贤、地藏四菩萨和释迦牟尼佛像，还有色调鲜艳的济公和尚瓷像以及雕工细腻、小巧玲珑的刘海戏金蟾木雕。这些佛像和木雕工艺精湛，每一处细节都栩栩如生。文殊菩萨的智慧之光、观世音菩萨的慈悲之心、普贤菩萨的行愿之力、地藏菩萨的大愿之德，在这里汇聚一堂，共同庇佑着世间众生。
藏经楼位于大白塔的后方，面宽25.3米，进深13米，为两层三檐硬山顶建筑。底层檐下悬挂着乾隆御书匾，二层檐下悬挂着康熙御书匾。这两块御书匾，字体刚劲有力，气势磅礴，彰显着皇家的威严与对佛教的尊崇。楼内供奉着十佛八菩萨，正中安置着“华藏世界转轮藏”。这座转轮藏呈八角33层，高11.3米，上大下小，每层上面设有若干小格，底部装有圆盘，曾可推动旋转。这座转轮藏以珍藏汉、蒙、藏多种文字的经书以及元、明善本经卷而闻名遐迩。
在五台山众多佛塔中，塔院寺大白塔最为著名，其他诸塔犹如众星捧月一般簇拥着它。大白塔始建于何时，已难以确切考证。现在的大白塔始建于元大德六年（1302年），由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造，建造时将以前的慈寿塔置于大塔腹中。该塔工程规模宏大，建造难度极高，堪称五台山之最。建成后，最初作为显通寺的塔院。明永乐五年（1407年），朱棣命太监杨升重修此塔并独立建寺，皇太后李娘娘又令太监范江和李友重建。如今的大白塔，历经数百年的风雨洗礼，依然屹立不倒，成为了五台山的标志性建筑。
大白塔底座碹洞里设有佛足碑。据下部碑文记载，释迦牟尼佛去世前站在一块大石上，对弟子阿难说：“我最后留此足迹，以示众生。谁见到此足印，瞻礼供养，就能免罪消灾。”唐玄奘取经时，将这佛足印拓下带回，唐太宗敕令将佛足刻在石上，立于祖庙。明万历王午年秋，寺僧又按图刻石，供养在大白塔下。石碑上所刻佛足足印长1.6尺，宽6寸，足心有千幅轮相和宝瓶鱼剑图，十个足趾有华纹字。
此外，这里还有一段动人的传说。在很久以前，每年农历三月，塔院寺都会举办一场“无遮大会斋”。这场盛会不分僧俗、贫富，也不论男女老少，凡前来者皆能获得相同的饮食。有一年设无遮大会斋时，开斋的钟声敲响，人们纷纷向塔院寺涌来。这时，一个形似叫花子的女人，怀里抱着一个孩子，身边领着一个孩子，身后还跟着一条狗，也随着人群涌入寺内。她挤到前面，对负责分发饭食的库头和尚说：“我有急事，请先分给我吃吧。”库头和尚见她衣衫褴褛，心中有些不悦，但还是给了她三份饭食，连两个孩子的也有了。这个贫女又说：“狗也有生命，也该给一份。”和尚虽不情愿，但还是勉强给了一份。没想到，贫女又说道：“我腹内有子，尚须分食。”库头和尚顿时发怒道：“肚里的孩子还没出生，就要分食，你真是贪得无厌。”贫女却不慌不忙地分辩道：“众生平等，肚里的孩子也是有生命的。”随后，她从袖子里取出一把剪子，剪下一把头发，放在案桌上，用偈语唱道：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，是吾越三界，却被阿师嫌。”说罢，便跃身腾空，化作文殊菩萨，她牵着的狗变成了神狮，两个孩子变成了天童。库头和尚见状，惭愧不已，从此更加虔诚地修行佛法。后来，人们在大白塔东侧又建了一座塔，这就是文殊发塔，俗称小白塔，外抹白灰，通体洁白，形状宛如宝葫芦，菩萨留下的头发供奉在里面。
来到五爷庙，它坐落于平地，又称五龙王殿、万佛阁，曾为塔院寺属庙。在成为塔院寺属庙期间，五爷庙主要承接周边信众的日常祈愿活动。清代重建后改为黄庙（藏传佛教），成为独立寺院。随着清代藏传佛教在五台山的传播与发展，其改为黄庙后，不仅吸引了更多藏传佛教信徒，也促使五爷庙在宗教仪式、文化交流等方面发生了深刻变化，逐渐成为五台山多元宗教文化融合的重要象征，是五台山主要寺庙中面积最小但香火最旺的一座。
五爷庙坐北朝南，整体呈二进院落布局，中轴线依次建有戏台、五龙王殿（五爷殿）和文殊殿。东西长89.86米，南北宽101.24米，占地面积9097.43平方米。除斋堂、僧舍、文殊殿为新建筑外，其余建筑皆为清代遗构。
万佛阁是五爷庙历史最悠久、规模最宏伟的建筑，初建于明代万历四十四年（1616年）。当时仅有东殿（文殊殿），属塔院寺。清代增建北殿（龙王殿），并由青庙（汉传佛教）改为黄庙。北殿三间为龙王殿，始建于清代，民国六年（1917年）重建，又称五文殊殿、五龙王殿。殿建3间，面宽17.2米，进深11.5米，单檐歇山顶，四出廊，殿前建有抱厦，雕梁画栋。殿内正中供奉五龙王（民众称“五爷”），其身后依次为龙爷、龙母以及大龙王、二龙王、三龙王、四龙王。殿前过厅两旁置放半副銮驾。
文殊殿结构为三檐四出廊歇山顶，面宽17.2米，进深11.5米，内供同样大小的佛像10000尊，故称万佛阁。上层供地藏王菩萨与闵公父子，悬挂七千斤重的铜钟一口；下层供奉明代塑制的文殊、普贤、观音三大士像，造型生动逼真。
五龙王殿位于大白塔南端东侧，背靠北台顶，坐北朝南，基本呈正方形，占地2040平方米。古戏台专为五龙王唱戏而建，传说其爱看戏，每年六月大会大开殿门供其观赏以祈雨。
五爷原本是黑脸形象，传说文殊菩萨化作五爷普降甘露后，五爷由黑脸变为金脸。如今庙中五爷头戴璀璨皇冠，身披华丽皇袍，金脸熠熠，龙眼有神，身着菩萨装，尽显威严神圣。
关于五爷，传说众多。清康熙年间，康熙朝礼中台顶后返回遇狂风迷失方向，一黑脸人引其安全回宫。次日，康熙在万佛阁五龙王殿发现黑脸金身塑像与救驾之人一样，便封其为广济龙王菩萨，赐半副銮驾。
五爷还有“写戏文殊”的别称。因其有七情六欲、食人间烟火，爱看戏，信众为表敬意、祈求庇佑，编写与五爷相关的戏曲在庙会等场合演出，体现了民间信仰与戏曲文化的结合。
五台山原名五峰山，气候恶劣，农民无法正常耕种。文殊菩萨为改变此状，前往东海龙王处借“歇龙石”。龙王表面答应，心中不悦。文殊菩萨念咒语，将万斤歇龙石变为弹丸大小带回安放。龙王子女因失去歇龙石兴风作浪，文殊菩萨施展法力将其驯服，安置在五台山各台顶。从此，五峰山清凉无比，有“清凉山”美称。五龙王经文殊菩萨度化，修成正果，居北台顶施风布雨，因善男信女多前往北台顶求助，便建起龙王殿供奉五爷。
五爷庙承载丰富文化内涵，是信仰寄托之所，更是民俗文化、传说故事汇聚地，吸引无数人探寻、感受其独特魅力。
殊像寺始建于东晋初年（公元317 - 420年），唐代时（公元618 - 907年）得以重建，元泰定二年（1325年）再次重建，然而后来不幸毁于大火。到了明代弘治九年（1496年），该寺又进行重建，万历年间（1573 - 1620年）又加以重修，寺内现存有重修碑记为证。
殊像寺与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺并称为五台山五大禅处，同时也是青庙十大寺之一，是一座颇具名气的寺院，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。
殊像寺为典型的汉式寺庙，东西长115米，南北宽约200米，占地面积达2.7公顷。它采用庭园布局手法，大规模地叠砌假山，并散植松树，营造出独特的风格。
殊像寺的建筑分为前后两大部分：会乘殿前气势恢宏、肃穆庄严；会乘殿后假山雄峙，真山上又巧妙地设置了假山曲径，楼阁殿堂皆建于假山之上。这里的假山规模在外八庙中最大，园林气氛也最为浓郁。
山门面南而立，面阔三楹，进深两间，采用单檐歇山顶设计，内供护法神哼、哈二将，这是外八庙中仅存的哼哈二将塑像。山门前左右各置有一对石狮，两侧设有腰门。过门殿两侧为钟、鼓楼，均面阔三楹，进深一间，同样采用单檐歇山设计。山门正北是天王殿，面阔五楹，进深两间，也是单檐歇山。前后格封木壁板，中三间设有欢门，稍间开有欢窗，殿两侧置有腰墙，界以一进院落，腰墙辟有腰门与二进相通。
天王殿北两侧为东、西配殿，东殿名为馔香室，西殿名为演梵堂。天王殿正北地势逐渐增高，需上多级大石阶方可登达月台。月台北起主殿会乘殿，面阔七楹，进深五间，采用重檐黄琉璃歇山顶设计，下檐施五踩单翘单昂斗拱，上檐施七踩单翘重昂斗拱。前后明、次间设有菱花隔扇门，前檐梢尽间设有槛窗，后封实墙。殿内奉主尊文殊菩萨（骑狮），两侧有观音、普贤（骑象），供桌前东西各置有一座万寿塔，为八角三层楠木结构，如今寿塔犹存，但镏金铜佛在姜桂题任热河都统时期被盗。殿内横匾为“会通三际”，条幅为“发心为众生缘深入善权菩萨果，现相如三世佛了分身住曼殊床”。
会乘殿前东、西两侧有配殿，东为指峰，西为面月。会乘殿北顺势置有假山，垒石穿洞，潜岩渡桥，沟壑纵横，曲径幽深，堪称五台山的缩影。假山如朵朵祥云，载运着一座高阁，名宝相阁，又名净名普现，采用重檐八角设计，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、西、南、北四面设有门，四斜面设有槛窗。阁内石制须弥座上有高11.6米的木雕文殊菩萨骑狮像，传说是按乾隆容貌塑造。两侧有两个力士像，各高3米。阁内横额为“净名普现”，条幅为“佛说是本师宏宣象教，天开此初地示现狮峰”。宝相阁前东、西各有配殿三间，东为云来，西为净雪。
登上第二层假山，正北有楼名清凉楼，又名相合台怀，为两层建筑，每层九间，楼内供文殊。一楼门额为“妙五福德”，楼内条幅为“地分台麓示居国，座挹锤峰供养云”。清凉楼前两侧有配殿，面阔五楹，东曰吉辉，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。净雪殿西有一小院，正室三间，名香林室，室后设月门。室前东有方亭一座，西有小楼名倚云楼，为两层建筑。皇帝到殊像寺上香时，皇后曾在此梳妆，故又名梳妆楼。
殊像寺最著名的建筑是文殊阁（大殿），现存殿宇为明弘治二年（1489年）由铁林果禅师主持修建。大殿面宽五间，进深三间，采用重檐九脊歇山顶设计，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。殊像寺文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事，这是一幅长48米、高6.8米、面积为326.4平方米的彩色悬塑。悬塑的形状如山洞里倒垂下来的冰岩冰棱，支离参差，又像镂空的大浮雕倒嵌于殿顶和墙壁，加上蓝、绿、红对比鲜明的色调，使整个大殿装饰得更加多姿多彩。在文殊大殿内的三面墙壁上，也有悬塑的五百罗汉图。
殊像寺两侧墙壁置有经橱，藏有满文大藏经三部。日本帝国主义侵华时劫运了一部，现存于东京；一部流落西欧，现存于巴黎图书馆；还有一部下落不明。
殊像寺内原有一口大锅，直径2.41米，高2米，壁厚6厘米，由88块铜块铸接而成，重约5吨，用18根铁柱支撑。平时用于储水防火，每逢腊月初八，该庙喇嘛就用此锅煮“腊八粥”，承德各庙的喇嘛都到这里吃粥承恩。
殊像寺是皇帝和太后经常临幸之所，建筑布局高低错落，内部摆设考究，环境幽雅，园林气息浓厚，尤其叠石更为驰名。如今，会乘殿、山门、钟鼓楼尚存，其余皆毁。
在殊像寺外牌楼的前下方，有一股清澈见底、汩汩而流的泉水，冬天不结冰，水中冒热气；夏天却十分清凉，喝上几口，顿觉周身爽快，甘甜沁入心脾。据《清凉山志》记载，这泉叫“般若泉”。“般若”是梵语，意为增加智慧。明朝五台山高僧觉玄曾写诗赞道：“般若池边止渴时，山瓢一吸乐何支。尘尘烦恼俱消歇，无限清凉说向谁！”历史上，般若泉水多作为入朝贡品。清代康熙皇帝巡幸五台山，住在菩萨顶，非般若泉水而不饮，还留有茶厅痕迹。许多朝山拜佛的善男信女们，常将泉水装进瓶里，带到远方送给亲人。当地人也叫它“万水泉”，极言水源充足，长流不息。经科学家初步考证，般若泉水具有清心保健之效，确系稀有的珍贵矿泉水，是饮用及医药用水的难得佳品，学者名流曾赋予“茗啜般若，智爽神怡”的美称。
至此，我的五台山之行匆匆结束，其余景点期待下次游玩。
