海德格尔原文部分
决心（Entschlossenheit）是此在展开状态（Erschlossenheit）的一种突出样式。而我们前面曾从生存论上把展开状态阐释为原始的真理。真理原本不具有判断的性质，它根本不具有某种特定行为的性质。真理是在世之为在世的本质组建要素，必须把真理理解为基本生存论环节。我们从存在论上澄清此在在真理中这一命题的时候，曾揭示这一存在者的原始展开状态，即是生存的真理，并未借说这一真理而指引向此在的本真状态的分析。
现在我们随着展开状态来到了此在最原始的真理，因为这也就是此在的本真的真理。此在的展开状态同样原始地开展着当下整体的在世界之中存在，以及世界在之中本身。这个本身即是作为我在的这个存在者。
世内存在者向来已随世界的展开状态一道被揭示了。上手事物与现成事物的揭示奠基于世界的展开状态。因为要敞开上手事物的当下因缘整体性，就要先行领会意蕴。
操劳着的此在以领会着意蕴的方式，寻视着把自己指派于照面的上手事物。要领会意蕴，既要开展当下的世界，既又基于领会一切得到揭示的因缘整体性所回归的为何之故。为介入之故、为居持之故、为发展之故，这些都是此在的切近和常驻的可能性。这一为其存在而存在的存在者一向已经向着这些可能性筹划自己了。
既然经抛入他的此，此在实际上已被指派到一个特定的世界，他的世界。与此同时，这些切近的实际筹划是由操劳着丧失于常人的近况来指引的。当下本己的此在可能向这种近况发出召唤，这种召唤只能以决心的方式加以领会。这一本真的展开状态却也同时原始的根基于这种展开状态，而业已被揭示的世界的被揭示状态，与共处的展开状态改变样式。
上到手头的世界就内容而言，并不变成另一个世界。他人的圈子并未被更换。然而领会着操劳着上手事物的存在和操持着供他人的存在，现在都从其最本己的能本身存在方面得以规定了。
解读
在前面的章节中，海德格尔揭示了操心的本真样式展开，也就是缄默的（话语）、时刻准备着畏的（现身情态）、向着最本己的罪责存在的自身筹划（领会），名为决心。
接下来海德格尔就要对这种决心的展开样式做一次回溯，看看究竟此在如何在本真样式中展开的。
最开始，海德格尔回顾了真理的概念，真理在海德格尔这里并不是说什么问题的最终解、真正解之类，而是一种解蔽，说白了就是一种现象的揭示。
之前的章节已经说过很多次了，真理是此在的基本生存论环节。此在只要生存着，就处于展开状态，只要展开着，就处于真理和非真理中。
这里海德格尔重提真理概念是因为，首先，不要把决心理解为是一种心理学上的或是伦理学上的下定决心做某事，而说的是此在的本真展开状态，既然展开状态等于真理的揭示，那么由决心开展的本真的真理揭示是怎样的呢？
此在的展开状态同样展开着此在的整体在世存在，也就是说，不要像主客二元论中把此在与世界分开，此在只要在世，就寓居于世界之内，而世界与此在是不可分离的，此在怎样展开自己，它的世界也就随着此在的展开一并展开。
所以此在就像是手电筒的光束一样，揭示着这个世界，注意，是揭示，而不是创造，此在通过在世操劳的方式，揭示着照面的上手事物，这些事物是互相为根据的，整个世界是一个互相关联的意蕴网络。
但是这个世界并不是由于此在的揭示而存在的，相反，存在者的被揭示是依赖于或者说奠基于。世界已经作为一个意义整体被打开了。世界作为意蕴整体的展开，才使得个别存在者能够作为存在者而照面。
那么此在究竟是怎么展开世界的呢？首先，此在寓居世内，他会领会世界，继而在世操劳，与各种存在者打交道。但不是说此在先经验了世界，然后才得出自己的可能性，而是说此在总已经向着某些可能性筹划自身，并从这些可能性出发去理解世界。
重点在于不存在于一个先后关系，而是同时发生的。他们都是领会的两个环节。
到此为止都是之前说过的，此在生存论环节回顾，接下来就到了关键的本真生存部分。
此在只要在世，就沉沦着，也就是说，他是通过常人的理解来展开这个世界。而通过之前的呼声章节，我们了解到，即便是此在丧失于常人的境况中，依然能够听到来自于无家可归状态的呼唤，这种呼唤只有一个作用，就是将沉沦的此在唤上前来，唤回本真。
但是呢，这种唤回并不会使此在完全脱离这个世界，你看见的世界不会因为你意识到自己有得选择而变成另一个世界。区别只在于此在意识到了自己的可能性之在，也就是说，这些可能性必须由此在自己承担，而不是首先跟随常人，别人怎么做我就怎么做。
不是大家都这样，所以我也这样，而是我从自己的存在出发来承担这一可能性。所以此在始终已经在展开着世界，而决心这种本真样式的展开只是让此在不再首先由常人支配，而由此在最本己的能在来规定。
这就是海德格尔对于本真展开状态，也就是决心的初步分析。
海德格尔原文部分
决心这一本真的自身存在，并不把此在从其世界解脱，并不把此在隔绝在一个飘游无据的我中。决心之为本真的展开状态，恰就是本真的在世，他又怎会去解脱、隔绝？决心恰恰把自身带到当下有所操劳地寓于上手事物的存在之中，把自身推到有所操持共他人存在之中。
出于选择了自身的能在这种为何之故下了决心的此在解放自己，自由地面对世界。唯有断然朝向其自身的决心，才把此在带入这样的可能性，让一道存在着的他人在他们自己最本己的能在中去存在，而在率先解放的操持中，把他们的能在一道开展出来。
这种下了决心的此在可以成为他人的良知。本真的共处，唯源出于决心中的本真的本身存在，而非源出于模棱两可、心怀嫉妒的约许，和在常人及其所遇从事之业中的喋喋不休的称兄道弟。
决心依其存在论本质而言，就是当下实际的此在的决心。这一存在者的本质即是其生存。决心只有作为领会着筹划自身的决定来生存。但此在当下决心之际是向什么方向做决定？此在因为何而做决定？只有决定本身能提供回答。人们要是以为决心现象只不过是把提交出来的、推荐出来的可能性取来抓住，那可能完完全全误解了决心现象。
决定恰恰才是对当下实际的可能性的有所开展的筹划与确定。此在的一切实际被抛的能在都具有不确定的性质，而这种不确定性必然属于决心。决心只有作为决定才吃得准它自己。但决心的这种不确定性，这种生存上的每次只有在决定中才得到确定的不确定性，却正具有其生存论上的确定性。
此在是操劳着操持的方式中的能在，在存在论上，决心之何所向先行描绘在此在一般生存论性质中了。但此在之为操心是由实际性与沉沦决定着的。此在展开它，在它的此中，它便同样原始的处身在真与不真之中。这一点恰恰本真的对决心也有效。既然决心是本真的真理，决心本真的把不真据为己有，此在向来已在无决心中，也许马上又在决心之中。
无决心这一名称所表达的现象，恰就是我们曾解释为服膺与占统治地位的常人解释事物方式的那种存在。此在作为常人本身仍依公众意见的知性两可状态而存在，在那种两可状态中无人做决定，却也总已有了决议。决心意味着让自己从丧失于常人的近况中被唤起。常人的无决心虽还保持统治地位，但却只是不能滋扰下了决心的生存。
无决心作为与生存论上领会的决心相反的概念，不是指被某些阻碍压制住了那一意义上的存在者层次上的心理属性。而决定也仍是指向常人及其世界的。就决心才刚给予此在本真的透视性而言，理解这一点也一道属于决定所开展的东西。此在在决心中为的是它最本己的能在，这能在作为被抛的能在，只能向某些特定的实际可能性做筹划。决定并不抽身而出离现实，而是恰恰揭示着实际可能之事。其情形是，决定把可能之事按照它作为常人中最本己的能在所能是的那样加以掌握。可能的，下了决心的此在的生存论规定性包括着另一现象的结构环节，我们把前此一直跨过去的这一生存论现象称为处境（situation )。
解读
这一章一开头，海德格尔就澄清了一个误解，那就是决心既然作为此在的本身展开，是不是意味着一种从俗世中的解脱状态？
并不是这样的，因为决心的本真展开状态也是需要在世，所以在世是本真的基础，它并不会让你从世界中脱离。可以理解为，它是以一种本真的样式展开，也就是说，对原本的操劳和共处关系作出一种本真样式的重新规定（类似于重组）。
这种本真样式的重新规定，先是从常人的沉沦中被唤上前来，从常人的规定中脱离，获得一种本真的自由，从而得以自由地面对世界。但这种自由并不是我们平常所说的任意妄为，而是重点在于不再由常人替我做决定，而是我自己承担起自己的可能性。（区别在于本真的自由将常人的固化选择重组了）
而且这种决心的本真展开，不仅仅会影响自己，还会影响与此在共在的他者，由于我承担起了自己的可能性，所以对他人的常人规定就松脱，他人也得以回到自己的能在，从而达成一种本真的共处。以这种方式存在的此在，可以成为他人的良知呼声。
所以这里海德格尔一并也将本真的共在样式指出了，不是大家坐在一起喋喋不休，热闹非凡，而是各自回到自己的能在，承担各自的可能性。
完成了这个关键的澄清之后，海德格尔将重心转向下一个问题，那就是决心虽然是操心的本质展开，但它的基础依然是此在的生存在世。这种本真的展开依然要落到实际上，也就是对某种实际可能性的承担。
（这里需要澄清一下两个概念的具体细节，决心指的是本真的展开状态，而决定指的是决心在实际可能性中的生存实现。决心只是一个空泛的生存论结构，必须作为决定转化为实际可能性来生存。）
这种对实际可能性的承担被海德格尔称为决定。这里海德格尔立即澄清了一个流俗理解中决定的概念，那就是决定好像是有一堆可能性摆在面前，然后选择一个，然而并不是这样的。
不是有一堆可能性后选一个，而是面对着不确定的性质，同样做出领会和筹划，把真正属于此在的可能性开展出来，并加以承担和确定。
重点在于，先面对的是实际可能性的不确定性，而决心并不是消除这种不确定性，是在其中加以承担和确定。
类似于，此在的生存结构已经给此在的本真展开划定了一个范围，因为本真的展开依然是要在世的，它只是操心的一种展开方式。
所以决心依然要面对此在的被抛与沉沦，此在就算是领会了本真展开，也一定会向着某个方向领会和筹划自身，只是不再像常人一样在现成的选择中做决定。
这里就能看出来，此在虽然作为决心的本真样式展开，但是依然不能脱离沉沦于常人的不真结构，这一点有点像之前海德格尔所说的真理结构，此在只要存在，就同时存在于真和不真之中。
这就回到开头了，此在就算处于本真状态，依然无法彻底摆脱沉沦常人世界，恰恰相反，处于本真状态的此在，依然会聆听常人的解释和公众意见，这是它摆脱不了的生存结构。
但这并不意味着它重新落回无决心，而是说无决心会作为一种存在背景留存下来。
（澄清一下无决心状态的概念，无决心代表着此在在沉沦于常人之中，看似有选择，实际上都是常人帮你决定好了的。也就是非本真的展开，受常人支配。）
决心并不会消灭无决心与不真的背景，而是在这种背景中本真地存在，让无决心，不真状态不再主宰此在，二者处于一种非对称的共存之中。
最后总结一下，无决心，决心都不是心理意义的果断或优柔寡断之类的概念。决心也不是指带着此在脱离常人的世界，而是在同一现实世界中，重新把握那些属于此在最本己能在的实际可能性（类似于重组）。
但这种对可能性的重新转化和重组又涉及到此在的另一生存论现象，那就是处境。
（待续）
