【原文·段一】
琴对瑟，剑对刀，地迥对天高。峨冠对博带，紫绶对绯袍。煎异茗，酌香醪，虎兕对猿猱。武夫攻骑射，野妇务蚕缫。秋雨一川淇澳竹，春风两岸武陵桃。螺髻青浓，楼外晚山千仞；鸭头绿腻，溪中春水半篙。
【典故简释】
琴对瑟：《诗经》中多处涉及琴瑟意象，如：“窈窕淑女，琴瑟友之”“琴瑟在御，莫不静好”“妻子好合，如鼓琴瑟”。琴与瑟都是先秦时期常见的弹弦乐器，常搭配合奏，音色和谐。后以“琴瑟和鸣”比喻夫妻感情和睦，引申为亲友、同伴间情谊深厚、相处融洽。
峨冠对博带：《墨子・公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国”。关汉卿《谢天香》：“必定是峨冠博带一个名士大夫。”戴着高高的帽子，系着宽阔的衣带，是古代士大夫的典型装束。成语“峨冠博带”形容古代文人或官员的庄重装束，也可用于凸显人物的儒雅或正式气质。
紫绶对绯袍：服饰与官阶挂钩的制度古已有之，唐宋时期逐步明确规范。《新唐书・车服志》《宋史・舆服志》等详细规定了紫、绯等颜色的官服对应的品级。“紫绶”是紫色的印绶，“绯袍”是红色的官服。三品以上官员多着紫袍配紫绶，五品以上多着绯袍，二者常用来指代高官。
虎兕对猿猱：“虎兕”见于《论语・季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”虎兕（sì）指老虎与犀牛，古代视为凶猛猛兽，常比喻凶恶残暴之人或险恶势力。《红楼梦》贾元春判词：“虎兕相逢大梦归”。“猿猱”见于《诗经・小雅・角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。”李白《蜀道难》：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”。猿猱（náo）是猿类的一种，身形小巧，善于攀援，常用来形容灵巧的野兽，也可用于比喻机警灵活的人。
秋雨一川淇澳竹：《诗经・卫风・淇奥》三章均以“瞻彼淇奥”起兴：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”“瞻彼淇奥，绿竹青青”“瞻彼淇奥，绿竹如箦”。“淇澳”即淇水弯曲之处，此地古代以产竹闻名。诗中以绿竹起兴，赞美卫武公的文采与品德，此后淇澳竹便与君子的高洁品质绑定，成为竹文化的重要意象。
春风两岸武陵桃：源自陶渊明的《桃花源记》，武陵的桃花是桃花源的标志性意象，桃花源是与世隔绝、安乐祥和的理想之地，因此武陵桃也成为寄托人们对美好田园生活向往的符号。参见《声律启蒙》上卷“八齐”韵“桃花流水武陵溪”“十三元”韵“柳岸对桃源”注。
螺髻青浓：唐代皮日休《缥缈峰》：“似将青螺髻，洒在明月中”。“螺髻”本指形似螺壳的发髻，后被用来比喻浑圆秀美的山峦，“螺髻青浓”即形容远山如青黑色的螺髻，色泽浓郁，形态秀丽。辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》：“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”；明代袁宏道《灵岩》：“登琴台，见太湖诸山如百千螺髻，出没银涛中”。
鸭头绿腻：《新唐书・东夷传・高丽》：“有马訾水，出靺鞨之白山，色若鸭头，号鸭渌水。”“鸭头绿”本指江水呈鲜嫩的青绿色，如同鸭头的色泽，后成为形容春水或江水青绿颜色的经典表述，“鸭头绿腻”即形容春水绿得浓郁、细腻。参见《声律启蒙》下卷“一先”韵“鸭头波泛卖鱼船”注。
【原文·段二】
刑对赏，贬对褒，破斧对征袍。梧桐对橘柚，枳棘对蓬蒿。雷焕剑，吕虔刀，橄榄对葡萄。一椽书舍小，百尺酒楼高。李白能诗时秉笔，刘伶爱酒每哺糟。礼别尊卑，拱北众星常灿灿；势分高下，朝东万水自滔滔。
【典故简释】
破斧对征袍：“破斧”出自《诗经・豳风・破斧》，三章均以“既破我斧”起兴，“既破我斧，又缺我斨”“既破我斧，又缺我锜”“既破我斧，又缺我銶”，以兵器（一说是生产工具）的折损反映战争的残酷。“征袍”关联《诗经・秦风・无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”体现战士同仇敌忾的情谊。“破斧”与“征袍”以兵器意象呼应军旅主题，延续了《诗经》中战争相关的文学意象。
雷焕剑：《晋书・张华传》：“及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿……华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’……焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。”西晋名臣张华见牛斗之间常有紫气，擅长道术的雷焕称紫气之下有宝剑，后果然在豫章丰城县的监狱围墙下挖到龙泉、太阿两把宝剑。雷焕去世后，这两把宝剑入水化龙而去。王勃《滕王阁序》“龙光射牛斗之墟”即化用此典，增加了文章的奇异色彩。后世常以“雷焕剑”代指宝剑，以“雷焕掘剑”指喻宝物不会长期被埋没，有才者终会被发现。
吕虔刀：《晋书・王览传》：“初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰：‘苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。’祥固辞，强之乃受。”三国魏的吕虔有一把佩刀，铸工称只有位至三公的人适合佩戴，吕虔见王祥有辅政之才，便将刀赠予他。“吕虔刀”最初是宝刀的美称，后引申为人才德配高位的象征，也可指代能匹配杰出人才的宝物。杜甫《喜闻官军已临贼境二十韵》：“前军苏武节，左将吕虔刀”；孔尚任《桃花扇・辞院》：“天下军储一线漕，无能空佩吕虔刀”，反用其义，抒发空有才能却难以施展的感慨。
李白能诗时秉笔：唐代李濬《松窗录》及多部古籍记载，开元年间牡丹盛开时，唐玄宗召李白作乐章，李白宿酲未解仍援笔写下《清平调》三章，文不加点，精妙绝伦。此典故形容李白才华横溢，即便醉酒或仓促之间，也能提笔立就佳作，成为文人嗜酒助文思的经典标签。
刘伶爱酒每哺糟：《世说新语・任诞》：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲（chéng）。妇人之言，慎不可听。”刘伶的妻子劝他戒酒，刘伶说那得准备酒肉求神帮我戒酒，供品准备好后，刘伶就在神前说了上述祷词，边说边吃边喝，又酩酊大醉。“五斗解酲”指喝五斗酒才能解除酒后的不适，引指借酒消愁。刘伶《酒德颂》：“先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。”“哺糟”指吃酒渣，既体现刘伶对酒的极度痴迷，也折射出魏晋名士挣脱礼法束缚、放诞不羁的人生态度，“哺糟”也成为纵酒自适的代名词。
拱北众星：《论语・为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”通“拱”，意为环绕、拱卫。北极星固定不动，众多星辰环绕它运行，比喻有德的君主会得到臣民的拥戴，也可引申为核心事物受到各方的簇拥，体现等级秩序与向心力。
【原文·段三】
瓜对果，李对桃，犬子对羊羔。春分对夏至，谷水对山涛。双凤翼，九牛毛，主逸对臣劳。水流无限阔，山耸有余高。雨打村童新牧笠，尘生边将旧征袍。俊士居官，荣列鹓鸿之序；忠臣报国，誓殚犬马之劳。
【典故简释】
李对桃：《诗经・大雅・抑》：“投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。”劝诫君主修德、重视人际与政治中的对等回应，以“投桃报李”比喻他人施恩后，应给予相应回报，体现处事的公平与感恩之心。又，宋代《乐府诗集・鸡鸣》：“桃在露井上，李树在桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘。”李树代替桃树被虫子蛀坏（李代桃僵），原本指树木间的相互庇护，后来延伸为主动替他人承担罪责、承受灾祸，或为了保全整体利益，牺牲局部或个体。
犬子：《史记・司马相如列传》：“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰‘犬子’”。为让孩子好养活，用低贱的称谓规避鬼魅侵扰，父母给司马相如起小名叫“犬子”。随着司马相如成名，这个称呼逐渐演变为大众对自家儿子的谦称，一直沿用至今。
山涛：山涛是魏晋时期“竹林七贤”之一，曾历任多个官职，为人清正廉洁，还曾举荐嵇康之子嵇绍为官，其品行在当时备受赞誉。见于《晋书・山涛传》。此处是人名与自然意象的对仗用法，“谷水”指山谷间的水流，“山涛”既指这位名士，也借其名传递高尚品格的象征意义。
双凤翼：早期相关意象可见于先秦至汉代的凤凰文化记载，凤凰常以成对形象象征美好。“比翼双飞”常用来比喻夫妻恩爱、比翼齐飞，也可引申为志同道合者相伴相守的美好状态。唐卢纶《王评事驸马花烛诗》：“比翼和鸣双凤凰，欲栖金帐满城香”；宋李之仪《万年欢》中“须知最难得处，双双凤翼，一对和鸣”。
九牛毛：《晋书・华谭传》：“或问谭曰：‘谚言人之相去如九牛毛，宁有此理乎？’谭对曰：‘昔者许由巢父，让天子之贵；市道小人，争半钱之利。此之相去，何啻九牛毛也。’”用九头牛和一根毛比喻人与人之间的差距极其悬殊，后来也可泛指事物间差别极大。苏轼《赵阅道高斋》：“乃知贤达与愚陋，岂直相去九牛毛”。后成语“九牛一毛”指极大数量中的极微小部分，微不足道，语意有迁转。
鹓鸿之序：意象源头见春秋师旷《禽经》，晋张华注曰：“鸿雁属大曰鸿，小曰雁，飞行有行列也。鹭，白鹭也，小不逾大，飞有次序，百官缙绅之象”。鹓（yuān）是传说中凤凰一类的神鸟，鸿即大雁，二者飞行时均排列有序。这个典故借这两种鸟的飞行状态，比喻朝廷官员上朝时井然有序的队列，进而引申为在朝为官的荣耀位次。衍生典故“鹓行鹭序”语义相近，均指代百官朝见时的有序队列，也借指朝廷任职的行列。
犬马之劳：《汉书・孔光传》：“臣光智谋浅短，犬马齿臷（dié，通“耋”），诚恐一旦颠仆，无以报称，愿乞骸骨。”以犬马自比，开“以犬马喻臣节”的先河。原指臣子自比犬马，愿以忠诚和劳力为君主效力；后泛指心甘情愿受人驱使，全力为他人效劳，是表达忠心与诚意的谦辞。
