通过他后期的诗就可以理解到他在诗性语言中构建的，关于存在、思考的沉思。在《致奥尔弗斯的十四行诗》中，有这样的一段在第一部中，“复仇的欲望驱使着她们，你终于被粉碎。但你的琴声仍然回荡在狮子和岩石，树木和禽鸟身上。你仍然在那里歌唱。”诗中就塑造了一个明明知道会被强烈复仇的“你”，被粉碎的命运就是会存在的命运，这就是一种恐惧、一种荒诞，但是在这种恐惧中，“你”留下的是可以永恒的琴声回荡，它一直存在。就像在第二部中进一步叙述的那般“如尘世将你遗忘，对沉静的大地说：我流动。对迅疾的流水言：我在。”死亡、人世的痛苦就时刻围绕在人类日常的生活中，这就是耗蚀我们的，但是让自己去“鸣响”，最后证明了“我在”这一存在的哲学意蕴。这就是诗在思考中传达的理，关于生存、关于人本身。

        再来说说在一战后流行的存在主义文学。先要说明的一点是存在主义哲学是存在主义文学的哲学基础。尼采提倡将哲学研究回到苏格拉底，早期的存在主义是研究上帝与人的关系，一种有神论的存在主义，“人存在在恐惧和战栗中”，而中世纪克尔凯郭尔改变为无神论的存在主义，研究人。存在主义可以这样被定义：人的本质不是善恶，而是没有本质，无目的，故人、世界是荒诞的。有了这样的哲学基础，存在主义哲学自然是围绕这个主题去表现荒诞、进一步去思考关于人生真正的意义。而这里简单了解存在主义之后，视线转移到存在主义文学的代表作家萨特身上。

        笔者认为萨特对于存在主义的理解是里尔克诗中思考关于生命、存在关系的延续。萨特关于存在主义的观点，在其著作《恶心》中就有大量的显现，主人公洛根丁在某一天，为自己置身在整个世界，人际关系、人与自身的客体之中，而领悟到自己的存在的形式居然是一种恶心。故此，笔者认为可以这样进行理解，第一，在作为主观意志的人去感知自我与世界、自我与他人的关系中，“恶心” 作为一种表象的呈现，作为人的意志不自觉对于客观世界的理解，这本身就是在传达世界是荒诞的理念。第二，既然世界时荒诞的，那么“恶心”的这种行为，就是与这荒诞世界做一种反抗，恶心是在表达一种态度。那么这就从侧面暗示，恶心本身对于人自身来说是一种不好的表现，那么主人公对于这种状况自然会做出一定的自省，并作出一定的选择去改变“恶心”的现状。这就是萨特对于存在主义的发展。简单概括就是：认识荒诞、做出行动选择去改变。这样的见解，与里尔克的思考相比，就是一种发展与延续。为何要这样理解？

      其实可以从上文里尔克对于恐惧、死亡的理解来说，首先人类对于未知的事物，才会产生恐惧之感，人为何恐惧死亡，就是因为我们无法知道死亡后会面临什么样的境地，就是因为不可知产生了对于自我存在的怀疑，并进一步在怀疑中失去行动的激情和目的，这就是一种荒诞。但是里尔克的诗在表现死亡、恐惧中的荒诞时，还没有思考、完善到萨特的这种地步，萨特的作品在里尔克思想中更深一层次的去阐释荒诞的状态，并且两人都对这种状态做出了表态：里尔克是说要采取行动，萨特传达的是积极选择去填补荒诞人生中的恐惧。两人都发现了世界的问题，萨特在里尔克哲理之上，更清晰、明确的点明了我们最后应该做的改变，所以说，萨特的存在主义观念在前文一系列的叙述中可以体现是与里尔克的思还是存在千丝万缕的联系，是一种传承与延续。