什么是仁？（1）
1.35
（《刘元承手编》）问仁，伊川先生曰：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子曰：‘恻隐之心，仁也。’后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言：‘恻隐之心，仁之端也。’既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言‘博爱之谓仁’，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。”
有人问什么是仁，伊川先生说，仁的含义，需要各位自己去思考，试着将圣贤有关仁的论述集中起来学习，结合实践去体认。不可寻章摘句，也不可断章取义。比如，孟子说：“恻隐之心，仁也。”有人就将爱看作仁了。但是爱本身是一种情，而仁是人的本性，怎么可以只以爱作为仁呢？孟子的原话是这样的：“恻隐之心，仁之端也。”既然说恻隐之心是仁的发端，那就不可以直接将其称作仁。韩愈说：“博爱之谓仁。”这是不对的，仁者固然是博爱的，但不可将博爱直接作为仁。
1.36
（《刘元承手编》）问：“仁与心何异？”曰：“心譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也。”
有人问伊川先生，仁与心有什么不同。他说：“心就像谷物的种子，它生长的特性便是仁，阳气生发，萌芽散叶的情况则是情。”
照伊川先生的解释，人心是性与情的统一体，未发之时，人心的本性是仁，已发之时，人心则表现为情。孟子曰：“仁，人心也。”孟子强调仁，乃人所特有，而不是说，仁就是人心。
1.37
（《邹德久本》伊川先生曰）义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者为训觉、训人，皆非也。当合孔孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之，未晚也。
伊川先生说，义可以解释为宜，礼可以解释为知，那么仁应该解释为什么呢？有人说解释为觉，有人说解释为人，这都不对。大家应当把孔子和孟子对仁的论述，总体上进行深入研究，可能要花两三年时间才能搞明白，但那也不算晚。
义，天道决定的当然之事，故训为宜，适宜，所做的事符合天道。礼，体现天理的制度法规，是用来处理人伦关系的，人有五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，有上下尊卑之分，故训别。智，洞悉认识天理的能力，故训知。
明道先生说：“手足痿痹为不仁”，是一种比喻的说法，并不是说感觉本身就是仁。仁，固然是人的本性，而且只有人才具备，但不可以人训仁。
