【论语之公冶长篇】子谓公冶长：“可妻也，虽在缧絏之中，非其罪也。”以其子妻之。”意思是说，孔子评论公冶长：“可以把女儿嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。”孔子把女儿嫁给了他。
读后感：孔子嫁女于公冶长，从细节处窥探孔子的自尊水平。孔子把女儿嫁给了公冶长，理由是，虽然他坐了牢，但是这件事并不是他的过错。这其实是孔子自尊水平比较高的体现。因为只有自尊水平高，外在的“标签”才不会影响我们对一个人的判断。在生活中，我们是不是一个可以不轻信言论、不被标签左右，能够客观看待人事物的人呢？《恰如其分的自尊》告诉我们，当一个人拥有稳定的高自尊的时候，不怕别人非议，拥有独立的判断。高自尊的人，才不怕别人说闲话和非议，拥有自己独立的评判。
【论语之公冶长篇】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。意思是说，孔子要漆雕开去当官。漆雕开说：“我还没有自信。”孔子听后很高兴。
读后感：孔子让漆雕开去做官，漆雕开以“没有自信”为由拒绝了孔子，孔子却因此觉得开心，因为孔子认为这是漆雕开谦虚且负责任的表现。在知道自己能力不足的时候，即使有利益和机会摆在面前，漆雕开也会推辞，因为能力不够很可能会耽误大事，自己也会因此过得不好，这与前面的“不患无位，患所以立”正好契合。做官需要更大能力，需要更大责任，如果hold不住，是一种煎熬。
【论语之公冶长篇】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”意思是说，孔子说：“理想无法实现了，我准备乘筏漂到海上。会跟我走的，只有子路吧？”子路听说后很高兴。孔子说：“子路啊，他比我勇敢罢了，但缺乏才能。”
读后感：很有画面感，道不行，乘桴浮于海，带上勇敢过人的子路。子路之于孔子，如李逵之于宋江，张飞之于刘备，很直。
【论语之公冶长篇】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”译文: 5.10 宰予白天睡觉。孔子说：“他像朽木一样无法雕琢，像粪墙一样无法粉刷，我能拿你怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做没做才行。就是因为宰予，我才改了过来。”
读后感：学生懒惰，老师非常生气。改变了孔子的思维方式，从“听其言而信其行听其言而观其行”，转变为“听其言而观其行”，孔子一直在调整，一直在成长进步。
【论语之公冶长篇】子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”译文: 孔子说：“宁武子这个人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的这份聪明我们可以学得来，他的愚笨我们可能就学不来了。”
读后感：邦有道，好人无后顾之忧，有法制，有道德，撸起袖子加油干就行了。邦无道，则愚。不打篮球的人不会犯规，上帝视角，永远不做事的事情，不会犯错误。持上帝视角的人太多，是非之人太多，这时候需要装傻充愣，明哲保身。愚，是一种很高的境界。
【论语之雍也篇】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
译文：哀公问：“您的学生中谁最好学？”孔子答：“有个叫颜回的学生很好学，不拿无辜的人撒气，不重复犯同样的错。但很不幸，他实在太短寿了。所以现在没有了，我没听说过谁好学。”
读后感：不迁怒，跳出“踢猫效应”的糟糕循环之中，下次碰到同样的事情估计还会再搞砸。要能“闻过则喜”，弄清楚错误发生的原因，把犯错当成一次提升自己的机会，那自然会从这个怪圈当中走出来。因为只有先做到犯了错不拿别人撒气，自己才会得到修炼和提升，才能做到不贰过。
“不迁怒”和“不贰过”这种品质实在是太难得了，因为只有先做到犯了错不拿别人撒气，自己才会得到修炼和提升。孔子可能觉得自己都做不到这点，而颜回却能做到，因此才如此盛赞他。只有“不迁怒”，才能“不贰过”，是递进关系。为什么？认知失调，酸葡萄就是解决认知失调，导致迁怒。信条：我是由错误的，我是可以改变的。学习是为了改变外在的，都属于好表演；好学是改变自己。
【论语之雍也篇】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”译文孔子说：“颜回真是贤德啊！一小竹筐饭，一瓢凉水，住在陋巷，这样的生活大概人人都会发愁，但他却乐在其中。颜回真是贤德啊！
读后感：幸福不是状态，幸福是一种能力。同样的道理，能够活得快乐轻松，这也是一种能力。孔子夸赞颜回贤德，是因为他的快乐并不会受到外在物质条件的影响。认为非要等到“买了房子”“买了车子”或者“年薪过百万”等物质条件齐备才能快乐的想法是错误的，快乐是一种本真、自然的东西。如果你能做到“求诸己”，保持好奇和求知的状态，你也能明白“孔颜之乐”。
幸福是一种能力，能够活得快乐轻松，也是一种能力。孔颜之乐是贫而乐，富而礼，不受外在物质影响，是一种本真、自然的东西。凡事“求诸己”，保持好奇和求知的状态，体会“孔颜之乐”。
【论语之雍也篇】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”译文6.12 冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就画地为牢，不想前进了。”
读后感：冉求和子路是中庸的两级，子路唯恐有闻，闻斯行诸，愿意干事；冉求，很多理由，不去做。力不足者，半途而废：努力了，死在半路上。
当我们提起某个很崇拜的人时，经常会这么感叹：“他太厉害了啊！我可做不到像他那样”。孔子却认为，做不到不是说出来的，而是努力尝试过之后，发现无法前进，这才算真的做不到，而不是一开始就固步自封。实际上，生活中的很多事情，通过努力地练习，我们是可以达到一定的水平的，只是看你想不想花这个时间和精力罢了。
力不足者，死在半路上，也不留遗憾，而很多人是尚未开始，就画地为牢。做不到不是说出来的，而是努力尝试过之后，发现无法前进，这才算真的做不到，而不是一开始就固步自封。
【论语之雍也篇】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文:孔子说：“如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰，很可能会显得粗野；但如果太看重外在文饰，忽略内在品质，则会显得浮夸。只有内在和外在配合得当，这才是君子。”
读后感：在学习《论语》的过程当中，我们听孔夫子讲了很多“君子”的概念。而本节课当中我们又多明白了一个君子的特征，那就是内在品质要和外在修饰配合恰达，既不能恃才傲物，举止粗野，也不能只看外表，腹内草莽。这也是君子追求中庸之道的体现。文和质要配合，文质彬彬，然后君子：颜值与内涵我都要。君子需要内在品质和外在修饰配合恰达，既不能恃才傲物，举止粗野，也不能只看外表，腹内草莽。文质彬彬是君子追求中庸之道的体现，既要颜值，又要内涵。
【论语之雍也篇】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文:孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习又不如以学习为快乐。”
读后感：知之者，普通知识分子，不得已而学者；好之者，爱学习的人，为追求而学，希望进步，为了目标； 乐之者，学出境界，不让他做才难受，如居里夫人，爱因斯坦，学出心流的感觉。
为学三重境界：知之者，普通；好之者，努力；乐之者，享受。
①知之者：努力求学，可以做到勤勉，但并不是发自本心，甚至有可能是不得已才努力学习；
②好之者：因为对某件事产生了好奇心，有兴趣才去学；
③乐之者：把学习当作日常，把求知当作人生的目的，甚至可以说“一天不学习浑身难受”。你做到了哪一层呢？
知之者为普通，不得已才努力学习；好之者为努力，有兴趣才去学，乐之者是享受，享受才是学习的最高境界，
【论语之雍也篇】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译文:孔子说：庸作为道德标准，可算至高无上了！人们缺少它很久了。
读后感：中庸是一种极致，合适的极致，非常难。不是和稀泥，不是墙头草。懦弱，暴力不对，勇敢才是中庸；奢侈，吝啬不对，慷慨才是中庸；自卑，自大，自信才是；无知，书呆子，好学才是；溺爱，关爱才是；放任，独裁，信任。
• 把握一个度，才是中庸。大脑不是为了求真，为了求存。低耗能路线，尽量简单化。大脑不容易接受复杂东西； 机会：容易和大部分人不一样
中庸不是不努力的借口，而应当是人生追求的最高境界。睿智如孔子，都不敢说自己做到了中庸。所谓的中庸，应当是一种恰如其分的“合适”，不过分，也不能做事不到位。这的确是值得我们毕生修炼的道德准则啊。
中庸，是一种恰如其分的“合适”，是合适的极致，不过分，也不能不到位，是值得我们毕生修炼的道德准则。中庸不是不努力的借口，而应当是人生追求的最高境界。
