《庄子》解，每章一读。

文：

崔瞿(qū)问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”

老聃曰：“汝慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚疆。廉刿雕琢1，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外,其居也渊而静，其动也悬而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”

“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈(bá)，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，尧于是放讙兜于崇山,投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀跖,上有曾史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相识，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。”

“今世殊死者相枕也，桁(hénɡ)杨2者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。噫，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘(ruì)也，焉知曾史之不为桀跖嚆(hāo)失3也！故曰：‘绝圣弃知而天下大治！’”

注：

1廉刿雕琢：形容饱受折磨。

2桁（hénɡ）杨:古时一种夹脚和颈的刑具。

3嚆（hāo）失：矢之鸣者，喻先声。

解：

上章以“吾又何暇治天下哉”结尾，指出“治天下”实属“不得已”，若一定要治，则“莫若无为”。可能的话，“不治天下”最好。本章即从此谈起。崔瞿向老聃表达了这样的困惑：不治天下，何以使人心从善？站在儒家的角度，仁义是人的本性（人性善），即便有些根基浅的人不能领会，也不妨碍他们将仁义作为善的标杆，实践日常礼仪，增进德性。圣王治理天下，推尚儒学，自然就在导人从善。不过，此般推衍有个致命的漏洞：人性善？先秦时期，有性善论（思孟）、性恶论（韩非子）、性朴论（荀子）等。以善恶定性只是一种假设，而假设不一定涉真。那是否意味人心人性不能谈了？也不是。性善论有性恶论的直接反面，以至假设自身消解。性朴论较性善、性恶高明，因为前者涵盖了后两者。性论有层次高低，层次越高越真（真即价值）。

从老聃的回答可以看出，他对人心的见解显然比崔瞿高明。什么是人心呢？没人能说清楚。人心不能定义自己。老聃将人心描述为“偾娇而不可系者”。郭象解“偾骄”为“不可禁之势”，同“不可系”。其深意指人心不可测，不可说。这样的见解又胜过了性朴论。朴与华对，有性朴，也有性华。性（心）不可系涵盖性朴、性华。

本来心不可系，心自在，但现在治天下却在“撄人心”。文本从社会演进史的角度叙述了“撄人心”的后果。黄帝撄人心，为仁义，规法度→“佞臣”四起（“不胜天下”）→儒墨纷争，善恶分明，是非喜怒愚知诞信相对（“性命烂漫”“百姓求竭”）→实质“撄”，化生明法（“斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉”）。从整个历程看，人心一旦受“撄”，就如洪水猛兽，再无回头之路。所以，“贤者伏处大山嵁岩之下”。