夫家国一体，宗族之兴衰系于国运；谱牒传承，血脉之绵延载于笔墨。今述义门陈氏果石庄友谅公入黔之事，乃明清移民史之缩影，亦西南开发之见证。
一、源流溯根： 从义门到果石
江州义门，聚族三千。陈氏自伯宣公注史庐山，唐玄宗征召不仕，唯受"著书郎"之职，其风骨遂为义门精神之基。至北宋嘉佑七年，义门陈氏奉旨分庄，思澄、思洪兄弟代祖受封永兴果石庄，开果石一脉。思洪公为果石庄始庄祖，其地望在湖北洋新洋巷镇果石街，后世族人皆以"果石庄"为标识。
支脉蔓延，迁徙不息。思洪公之后，任远公于1353年自果石迁上保西边头（今湖北洋港村），其长子子宜公开黄沙派，而茂淑公则肇基泰和大桥派。此间三百年，果石庄族人在赣地山水间繁衍生息，形成纵横交错的宗族网络。
二、奉旨西迁：从泰和到黑洋大箐
万历初年，朝廷诏令。明万历十年（1582年），响应朝廷移民政策，陈友谅携四弟友谒，率族人自江西泰和县大桥乡永乐村陈家湾西行入黔。友谅公者，乃思洪公第二十二世孙，上溯至陈胡公为第一百零七世。
跋涉千里，开基黔中。一行人穿越湘西峻岭，抵达贵州黑洋大箐（贵阳黑羊巷），在此牧垦定居。友谅公在江西已娶张氏，生三子：思周、思义、思源；入黔后又得五子：思才、思龙、思凤、思先、思玉，共成八房之盛。
澄清史实，辨明身份。需特别注明，此陈友谅非元末与朱元璋争雄之汉帝，乃明代嘉靖年间生人。雍正八年合修宗谱曾误接世系，当代学者经比对伯宣宗谱方得澄清。族谱有载："友谅生于明嘉靖乙巳年（1545年），与原籍泰和"。
三、开枝散叶：八房衍派黔地
友谅长子思周，扎根贵筑。（思周后裔繁衍于清镇、大方、毕节、黔西、织金等地）。其孙文祥、文友迁清镇沙鹅乡洋场大寨；文尧、文昌分迁织金、云南东川。
次子思义，官迁昆明；三子思源，仕至乐山，部分后人复返贵州。
入黔五子，分布四方：思才、思龙、思凤各守基业；思先后裔居大方响水；思玉一脉改柯姓未归宗，分散黔地。
兴崇一脉，命运多舛。至清代，兴崇（112世）迁大方县龙洞乡、形成水西支系。其长子先正后裔中，120世陈洪顺，原名应顺，以生漆加工与漆工为业。时值乱世，洪顺因不堪同宗先荣后裔陈光谱之苛捐杂税，被迫加入地方清匪军，却陷入"白天剿匪、夜晚劫掠"之双重生活。军中士兵因战利品分配不公向陈光谱抗议时，洪顺竟成替罪羊，被诬"违抗军令"而遭追杀。为求生计，遂更名洪顺，携家逃往黔西，辗转多地后定居黔西县五里乡庆头大丫口。其现今后裔分居黔西县城、五里、金兰、织金、贵阳等地。
另有兴海、兴和、兴斌（112世）同迁大方；
陈奉（112世）迁黔西石桐树，后裔分布大方、开阳、黔西。
四、文化传承：谱牒编纂与宗族建设
谱牒修缮，明辨世系。友谅公家族重视谱牒传承，自道光三年（1823年）秋族人光亨参与编纂，至咸丰庚申年（1860年）续修，代际接力不曾中断。2000年陈永纂主编《友谅公宗谱》，纠正历史上混淆陈友谅与元末汉帝之谬误。2025年新版宗谱进一步规范字派，统一采用《中华义门陈氏大成谱》八十八字派，杜绝辈分混乱。
宗祠祭祀，凝聚血脉。谱牒记载"宗祠正堂供奉澄、洪公祖像"，将抽象血缘转化为具象祭祀空间。湖北阳新洋港镇建成果石庄陈氏宗祠，立思澄、思洪二公陵墓，成为族人精神寄托。
五、历史贡献：汉文化与西南开发的交融
传播文明，发展经济。友谅公家族入黔后，"传播汉民族文化，发展民族商品、改变贵州新天地"。他们引进农耕技术，发展商品经济，促进汉文化与当地少数民族文化融合。如洪顺公所操生漆业，正是将传统工艺与地方物产结合之典范。
宗族伦理，教化地方。家族秉持"义门家风，首孝悌，知仁义"的祖训，将义门陈氏累世同居、共食同炊的家族伦理带入黔地。纵如洪顺公遭遇族内不公，仍坚守宗族认同，其逃亡而不忘宗祠，更名而不改血脉，正是义门精神之体现。族谱明载修谱目的："使后裔寻根溯源，敬祖尊宗，长幼有序...促进家族之小团结，国家之大团结"。
今观友谅公一脉，自果石而泰和，自泰和而黔地，六百年沧桑，子孙遍布西南。其族谱不仅记录血脉传承，更见证明清移民史与汉文化在边疆传播之历程。昔时入黔先人，披荆斩棘；今日苗岭乌江，子孙绵延。洪顺公之遭遇，虽为家族史中一页辛酸，然其坚韧求生、不忘根本之精神，恰是义门风骨之体现。此正应《德星谱序》之喻：先祖如星，谱牒为线，连缀成永不黯淡之星座，指引后人寻根方向。
