骈拇 第八
【原文8·4】
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
【译文】
况且，把仁义当做本性的目标，即使如同曾参和史那样精通，也不是我所认为的善；把五味本性的目标，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的善；把五声当成本性的目标，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪；把五色自己的本当成性的目标，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的明。我所说的善，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；我所说的善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的聪，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己罢了。我所说的明，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与伯夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。
【心解】
生命的自然状态就是自闻、自得、自见，是任其性命之情，而不是借助仁义、五色、五味等来彰显其价值。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
