57天若有情天亦老 人间正道是沧桑
[原文]
黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
[译文]
黄叶即使无风也独自飘零；秋天虽不下雨，也总为云所覆盖而显得阴沉。天如果有感情，也会因情愁而日渐衰老，这种无所附着的幽怨，真是难以承受。回想旧日的欢乐，仿佛梦中一般，更添无限的愁绪；梦醒之后，又到何处找回往日的欢乐呢？
[赏析]
天本无情，所以不老，人为情苦，如何不老？情愁便似黄叶无风自落，飘扫之不尽，去之不绝，更堪秋风频催，断人弦肠。梦里哪知身是客，恣情贪欢，哪晓得，无限欢情，反作无穷苦因。不能追寻，偏要追寻，人情矛盾于此。往日欢乐，恰似一梦，而今才知，欢乐是苦。觉来却似未觉，午醉醒来，愁还未醒。未醒之际，辗转留连，如丝之未尽，如藕之未断，却是更深的梦了。天何不老？天本无梦。
【菜根谭·名句】
四十七、善人和气 凶人杀气
善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
��[注释] �� 善人：心地善良的人。 �� 作用安祥：言行从容不迫。 �� 梦寐神魂：指睡梦中的神情。 �� 声音笑语：指言谈说笑。 �� 杀机：指令人感到有杀人的恐惧。
��[译文] 一个心地善良的人日常的举止都很安详，即使是睡梦中的神情，也都洋溢着祥和之气；一个凶狠残暴的人，为人处事狠毒狡诈，即使是在谈笑之中，也一样充满了肃杀恐怖。
56、 花柳深藏 雨云不入
[原文]
花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。
[译文]
幽静而美好的女子，她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬莱之外三千里的弱水，有谁能渡？行云行雨的神女，不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？
[赏析]
弱水三千，非飞女不可渡，古代女子幽居深闺，对有情人而言，又何异于蓬莱仙居？花柳重重，围墙高锁，也只有魂梦可达了。若能入梦倒也罢了，偏偏“雨云不入襄王梦”，便是梦也不得时，情何以堪？蓬莱弱水，云雨巫山，毕竟是神话的产物。而今论情，又岂在围墙高锁？所谓弱水三千，无非伊人胸怀，渡得渡不得，飞仙也难以预料。情之为字，毕竟难以捉摸，即使神女入梦，终有醒时，醒来又能如何？
【菜根谭·名句】
四十六、有木石心 具云水趣
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪长著，便坠危机。
��[注释] �� 修道：泛指修炼佛道两派心法。 �� 木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，这里比喻没有情欲。 �� 云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，有如行云流水。黄庭坚诗：“淡如云水僧” �� 贪著：贪图荣华富贵的念头。
��[译文] 凡是培养道德磨炼心性的人，必须具有木石一样坚定不移的意志，如果对世间的名利奢华稍有羡慕 , 便会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人，必须有一种如行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的杂念，就会陷入危险的深渊。
55、 慈悲筏济人 恩爱梯接人
[原文]
慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。
[译文]
以慈悲为筏，渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯，接人走下这布满离恨的高天。
[赏析]
相思而成海，其深广辽阔可知。既能成海，必无涸时，情泪所成，其味必苦，凡俗之躯，怎堪消磨，不如出之。
爱者与所爱，本是浓血聚，百年成白骨，到底何可爱？爱者与所爱，本是梦中影，梦过幻影空，到底谁可爱？爱者与所爱，如泡暂恋影，泡灭影散后，能爱又是谁？若能解此，相思海竭，离恨天尽，爱所爱空，无量悲观。若不解此，终不能出离恨天，慈悲出不得的，只有恩爱能出得了。恩爱梯不在离恨天下，却在有情人手中，有情人若不来，痴情人只好永远苦恼了。
【菜根谭·名句】
四十五、一念之差 失之千里
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
��[注释] �� 大慈悲：慈，能给他人以快乐；悲，消除他人的痛苦，这是佛家语。 �� 维摩：佛名，即“维摩诘”。释迦同时人，也作毗摩罗诘。 �� 屠刽：屠，宰杀家畜的屠夫；刽，指以执行罪犯死刑为专业的刽子手。 �� 金屋：指富豪之家的住宅。 �� 咫尺：一咫是八寸。咫尺指极梪的距离。
��[译文] ��人人都有一颗大慈大悲之心，维摩居士和屠夫、刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。
54、醉卧美人旁 欲念不曾动
[原文]
阮籍邻家少妇，有美色，当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧。我幸在不痴不慧中。
[译文]
阮籍邻家有个十分美貌的少妇，当垆卖酒，阮籍常去畅饮，醉了便睡在她的身旁。遇到这种情形，若是隔着帘子听到玉钗落地的声音，而心中不起邪念的，这个人不是痴人便是绝顶聪明的人，我幸亏是个不痴不慧的人。
[赏析]
阮籍宗生于魏晋不平之世，每以青白眼待人，其性至真，虽言行任诞，实是绝顶聪明的人，途穷而哭，只为有心，终日沉醉，乃是无奈。他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态，醉翁之意，但图一醉，又何关乎美人？至若玉钗坠地，醉人固不关情，痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝，没有慧剑的人，只有任情丝缠绕，无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人，必不敢卧于妇侧，若换了不痴不慧的人，不要说玉钗落地，仅睹背影，怕就要惹出万种情念。此时此刻，能言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！
【菜根谭·名句】
四十四、修德忘名 读书深心
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
��[注释] �� 收拾精神：收拾散漫不能集中的意志。 �� 事功：事业。 �� 实诣：实在造诣。 �� 吟咏：指作诗歌时的低声朗诵。 �� 风雅：风流儒雅。
��[译文] 一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候在乎名声荣誉和功名成败，必定不会有真正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入，也难以有所收获。
53、可魂系梦萦 不失魂落魄
[原文]
枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。
[译文]
一入梦中，心便随着梦境到达他的身边；醒来之时，心却没有随着梦而回来。
[赏析]
相思之人经常茶饭不思，魂牵梦萦，换魂落魄，形容枯槁。既然身不能相随，只有魂梦相随，醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来，心却留在对方身边。
唐人陈玄佑写《离魂记》，大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓，镒竟不察而许之他人，宙乃悲恸情别。临别上船，才行数里，却见倩娘跣足而至，宙惊喜若狂，乃携之入蜀，五年而生二子。后因倩娘思家，乃回衡州，却见家中有一倩娘久病闺中。方骇怪间，两倩娘合而为一，方知共处五年，竟是魂魄相依。事虽玄异，作者却是解情，若真能如此，怕天下有情人皆要分身两处，形若病而魂相随了。
然而，“倩女离魂”，毕竟是幻想，是小说家慰藉情人的说辞，就因为它是幻想，所以有情人终要备受相思煎熬，失魂落魄犹不得解。
【菜根谭·名句】
四十三、高一步立身 退一步处世
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
��[注释] �� 立身：接人待物，在社会上立足。 �� 尘里振衣：振衣是科掉衣服上沾染的衣尘，在灰尘中抖去尘土会越抖越多。比喻做事没有成效。 �� 泥中濯足：在泥巴里洗脚，比喻做事白费力气。 �� 超达：超脱流俗，见解高明。 �� 飞蛾投烛：飞蛾接近灯火往往葬身火中，比喻自取灭亡。 �� 羝羊触藩：羝，指公羊。藩，指竹蓠笆。《易·大壮》：“羝羊触藩，赢其角。”比喻进退两难之意。
��[译文] 立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？处世如果不作退一步考虑，就像飞蛾扑火、公羊用角去抵撞篱笆一样，怎么会有安乐的生活呢？
52、缩不尽相思地 补不完离恨天
[原文]
费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。
[译文]
费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全。
[赏析]
世上难解者，惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思，可免相思苦。”相思之为病，岂是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”费长房纵有缩地之术，又岂能为天下男女尽缩其地？有男女处便有相思，若欲尽缩相思地，只有将天下人共纳一枕方得，至如幽冥异路，天人永隔，又岂能奈何？
女娲能补天，却难补离恨天，天以石补，情岂能为之？天本无恨，离人心自有恨。天本无缺，离人心自有缺。宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨，石本无情，竟而为人，却又牵扯出许多幽情缠绵，伤心恨事。这情天到底是补竟还是补不得？女娲补天到底是补竟还是未补尽？也惟有情人知道了。
【菜根谭·名句】
四十二、超越天地 不入名利
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。
[注释] 彼富我仁：出自《孟子》：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？” 我义：意指高尚情操和正义之感。 牢笼：此指限制、束缚。 人定胜天：人的力量一定能够战胜自然的力量。 志一动气：一，专一或集中；动，统御、控制、发动；气，情绪、气质。 陶铸：范土曰陶，镕金曰铸。变通造作之使成为一定形式之义。《隋书·高祖纪》：“五气陶铸，万物流形。”
[译文] 别人拥有富贵钱财，我拥有仁义道德，别人拥有爵禄我拥有正义，如果是一个有高尚心性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所引诱和束缚；人的力量一定能够战胜自然的力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气，所以君子当然也不会被造物者所限制。
51．当为情死 不当为情怨
[原文]
情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。
[译文]
有人说：应当为情死，却不当因情而生怨。有关于感情的事，原本就是可为对方而死，不当生怨心的。虽然这么说，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死总不见情爱的深刻。韩君平的章之柳，崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧叶夫妻再见的故事，都使后世的有情人欢喜羡慕。这种羡慕的情景，或者写成文字记载下来 ，或者表现在歌曲咏叹之中。然而，既无飞檐走璧的昆仑奴，又无身穿黄衫的豪侠之客，没有古押衙一般的知己，又无像虞侯一般的同志，那么，即使以海棠作为誓约，终免不了分离的命运。
[赏析]
情之何物，知者难言，不知者默然。自古言情爱事，或见于诗歌传奇，或见于小说戏曲，而不及录者不知凡几。有情而有众生，无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱，而以为众生堪悲悯者，实属确然。《出曜经第五爱品》云：“伐树不尽根，虽伐犹复生，伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。”
世上能以慈悲筏出相思海者又有几人？人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天。然而，情因早重，情缘难遇，终不免含恨而别。
但思情至怨，不如无情，情而至死，更当逐之，不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情人同声反对吧！
【菜根谭·名句】
四十一、不可浓艳 不可枯寂
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
[注释] 念头浓：念头，想法、动机。这里指热情。 淡：冷漠。 居常：日常生活。 浓艳：此处指奢侈讲究。 枯寂：寂寞到极点。此处指吝啬。
[译文] 一个热情的人，往往能够善待自己，同样对待待别人也温馨仁厚，他要求处处都丰富、气派、讲究；而一个冷漠淡薄的人，不仅处处苛薄自己，同时也处处苛薄别人，于是事事显得枯燥无味而毫无生气。可见，作为一个真正有修养的人，在日常生活及待人接物方面，既不可过份热情奢侈，也不可过度冷漠吝啬。
50．穷交能长 利交必伤
[原文]
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。
望不胜奢，欲不胜餍。利交所以必伤。
[译文]
人不期望得到利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能够长久交往的原因。总想有所收获，欲望又永不满足，以利交友终会反目。
[赏析]
穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往，对方既不会从我这里得到什么好处，我也没有这个能力去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交而不是物质之交，既然不是物质之交，它日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变。所以，这种朋友才能长久。相反地，倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望是永远无法满足的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是无情的，人才是有情的。
【菜根谭·名句】
四十、欲路勿染 理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
[注释] 欲路：泛指欲念、情欲、欲望。 染指：比喻巧取不应得的利益。 仞：古时以八尺为一仞。 理路：泛指义理、真理、道理。 惮：害怕。
[译文] 对于欲念方面的事，不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；关于道义方面的事，不要因为害怕困难而退缩不前，因为一旦退缩就会离真理越来越远，永远也到达不了目的地。
49．贫不能无志 死不可无补
[原文]
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而虚生；
死不足悲，可悲是死而无补。
[译文]
贫穷并不是羞愧的事，贫穷而没有志气才是羞愧的事；地位卑贱并不令人厌恶，令人厌恶的是卑贱而不知提高能力；年老并不令人叹惜，可叹的是年老而一无所成；死也不足以悲伤，可悲的是死而对世人毫无贡献。
[赏析]
一个人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人，也有贫而可贵的人。贪官污吏，奸商盗匪，富则富矣，却十分可耻。贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮，却很可贵，连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系，但是，俗话说：“将相本无种，男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身贱”，都说明了愈是出身卑微，愈要有志气改变现况，这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低微又不肯改善现况，去加强自己的能力，就难怪他人要永远瞧不起自己了。
年老是人生必经的过程，原不值得叹息，有的人活到老，该做的都做了，想达到的理想也差不多完成了，人生了无遗憾，自然没什么可叹的。相反地，只因年青时不努力，活到老却一事无成，这种人生的终点才会令人惋惜。而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息，是可喜的事。倘若生命过得毫无价值，死亡才是一种可悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义。
【菜根谭·名句】
三十九、教育子弟 要严交游
教弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！
[注释] 弟子：同子弟。 匪人：泛指行为不正的人。 嘉禾：长得特别茂盛的稻谷。
[译文] 教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样，最重要的是严格管理其生活起居，与人交往要谨慎。一旦结交了品行不端的人，就好像在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子，这样就永远也种不出好的庄稼了。
48．空被空迷 静为静缚
[原文]
谈空反被空迷，耽静多为静缚。
[译文]
喜好谈论空虚之道的人，往往反为空虚所迷惑。耽溺寂静的人，往往反为寂静所束缚。
[赏析]
佛法原本是十分活泼的，说万物本空，原是要使我们了解万物原本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。《般若波密多心经》上说：“色即是空，空即是色”，即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”，但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明。
至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好处呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气燥。在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明吗？
【菜根谭·名句】
三十八、降魔先降心 驭横先驭气
降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
[注释] 降魔：降，降服。魔，本意是鬼，此处指障碍修行。 退听：指听本心的命令。又当不起作用解。 驭：控制、统治的意思。 外横：意指那些外来纷乱的事物。 气：此处指情绪。
[译文] 要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念降伏了，那么所有的恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先驾驭自己的浮躁之气，只有把自己的浮躁驾驭控制住了，那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。
47. 悉利害之情 忘利害之虑
[原文]
议事者身在事外，宜悉利害之情；
任事者身居事中，当忘利害之虑。
[译文]
议论事情的人，由于不直接参与其事，所以能了解事情的利害得失。办理事情的人，由于本身负责其事，所以应当忘却利害的顾虑。
[赏析]
议事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要，或是建议的事项根本无法实行，而令办事的人无所适从。因此，有资格议论的人，最好是参与其事的人，能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事，对事情的发展和变化，也须多加考察，不可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不肯改善。
至于亲身参与其事的人，应该忘却个人的利益，勇往直前，倘若临事缩手，那么，再好的建议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯，那么，这场仗如何能打赢呢？既已担负这个责任，就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来，如何能协同一致将事情完成呢？
【菜根谭·名句】
三十七、正气清白 留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。
[注释] 浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性。《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。”浑浑，深大的样子；噩噩，严肃的样子。 黜：摒除。 纷华：繁华富丽。 乾坤：象征天地、阴阳等。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”
[译文] 做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，留些浩然正气在大自然；宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要在世间留个清白的声名。
46. 柳密拨得开 雨急不折腰
[原文]
花繁柳密处拨得开，才是手段；
风狂雨急时立得定，方见脚跟。
[译文]
在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如才是有办法的人。在狂风急雨，挫折潦倒的时候，能够站稳脚跟，而不屈服，才是有骨气的人。
[赏析]
繁花似锦，柳密如织，只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老，花谢柳飘，可见好景不常在。惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里，不为繁花沾心，柳密缠身，依然来去自如。不似一些疾者，因好景不长而伤心得了无生趣。
人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大道上要不跌跤是很简单的事。但是，生命中并非全是顺境，往往逆境更多，这时能坚持自己的良心，而不做出违背原则的事，是许多人做不到的。孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不来，子路很生气地去见孔子，质问说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了穷困的时候，但是，小人到了穷困的时候，就会胡作非为了。”就像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住，站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他。
【菜根谭·名句】
三十六、不恶小人 有礼君子
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
[注释] 小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思。 恶：憎恨。
[译文] 对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是做不到不憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。
45、会心之语不解 无稽之言不听
[原文]
会心之语，当以不解解之；
无稽之言，是在不听听耳。
[译文]
能够心领神会的言语，当不必从言语上来了解而不言自明。未经查证的言词，当任它在耳边流过而不予相信。
[赏析]
言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心的人，言语道尽也不得其门。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了。
大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲的相知的人，举手投足无所不明。所谓：“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。
至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无心，言所无事，原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听，都要发生毛病，闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。
【菜根谭·名句】
三十五、知退一步 加让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法：行得去处，务加让三分之功。
[注释] 人情：指人的情绪、欲望。
[译文] 人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺
44．宁无忧于心 不有乐于身
[原文]
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
[译文]
面前有赞美的言词，倒不如背后没有毁谤的舆论；身上感到舒适快乐，倒不如心中无忧无虑。
【赏析】
有善方有誉，有恶必有毁，与其有为善之名不如无恶之论，纤毫之恶足以掩大德，为人不可不小心。誉有真情，也有假意，对人当本于真心，当誉则誉，而勿虚伪矫情，阿谀假誉，当面誉之，背后毁之，是小人作为非君子作为。
心忧若不得解，食不甘味，寝不安枕，身在乐中却无法享用。心中若是快乐，菜根味美，棉衣适体，眼中所见无不是乐。由此可见，乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦大于身苦。心中无忧便是乐，但却非每个人都能做到这。大多数人心中牵缠，难解难舍，因此不能体会轻松的快乐。而究其忧虑之因，无非就是名利二字，总以为要得到物质的享受，才能获得快乐，结果却弄得大家都不快乐，这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故。
【菜根谭·名句】
三十四、偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
[注释]意见：本是意思和见解之意，此处为偏见、邪念。蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。据《诗经·小雅·大田》：“及其蟊贼。”传：“食根曰蟊，食节曰贼。”这里比喩贪财的人。声色：指沉湎于享乐的颓废生活。藩屏：原指保卫国家的重臣，此处指屏障、藩篱。
[译文]名利和欲望未必都会伤害自己的本性，而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求，自作聪明、目中无人才是修悟道德的最大障碍。
43、挨骂不还口 便是得便宜
[原文]
寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。
[译文]
寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得很清楚，却没有任何反应，由此我得到很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。
[赏析]
世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自己，每见有人气得双手颤抖，眼泪直流，或是咬牙切齿，身心都不得舒坦。若是还不能自止，便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人。倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因，若自己有错，便加以改过，这样便能从辱骂中得到很大的好处。如果自己并没有错，那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他，自己又有什么好气的呢？“分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”可以有两种好处：首先是战胜了自己，不因他人辱骂而自我扰乱，其次是战胜了他人，他人若无理取闹，骂得口干舌燥，心跳眼凸，却毫无效果，结果自讨没趣。所以，当有人辱骂自己时，一定要把持住，不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱，为他人所战胜。
【菜根谭·名句】
三十三、放得功名 即可脱俗
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
[注释]脱凡：脱，脱俗，即超越尘世外的意思。入圣：进入光明伟大的境界。
[译文]如果能够抛弃追逐功名富贵之思想，就可超越尘世，做个超凡脱俗的人；如果能摆脱仁义道德等教条的束缚，就可以达到圣人的境界。
42、业障起心动 祸至因贪念
[原文]
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。
[译文]
明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了；流水这音十分好听，但是听过也就不再留恋。人若能以观赏明霞之心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻；如能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵？
[赏析]
彩霞固然美丽，但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此？如果太过于执着，便是痛苦的开始。
倾城倾国的美人，如同彩霞一般易逝，然而贪恋彩霞而致苦的人不多，贪爱美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀，梦寐思求。佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念，又有何物可束缚我们身心？若能以观赏明霞之心来欣赏美人，而不以必得之心来看美人，美色又何足能苦恼我们？正如溪声虽美，过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是过耳不留，又有何事真能蒙蔽我们的心呢？
【菜根谭·名句】
三十二、登高思危 少言勿躁
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
[注释]居卑：泛指处于地位低的地方。处晦：在昏暗的地方。守静：隐居山林寺院的寂静心理。养默：沉默寡言。躁：不安静，急促。
[译文]处在低矮的地方，才知道攀登高处的危险；在昏暗的地方，才知道当初的光亮会刺眼睛；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持沉默的心性，才知道过多的言语会带来烦躁不安。
原著: 陈眉公 洪应明 编辑: 叶子湖畔
