古今中外，斑驳的历史总会成为人类茶余饭后的谈资。

于圣人而言，背后言人是非功过则叫“品评”；于我寻常辈讲，却又叫做“八卦”了！

那么所谓圣人真的就可以伟大到藐视一切吗？

中华上下五千年的文明史，真可谓人才辈出，但称得上圣人的，却也是屈指可数的，孔子算是里头大家比较公认的佼佼者，头一个！

孔子有教化世人之功，制定礼法，约束欲望，大兴教学之风，开启了泱泱中华乃至全世界的崇学之风，不可谓不居功至伟，这一点无可置否。

但是孔子就可以睥睨尘寰，看不起他人吗？

《论语·乡党》记载着这样一则故事：“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎？’不问马。”

也就是说：孔子家的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问的是人有没有受伤，而不是首先询问的马有没有事，损失惨重与否。

从这一点我们的确可以看得出孔子的人文情怀和仁慈修养，但是我想说的是，假如我们普通人先问的马，是不是就是十恶不赦的呢？

有的朋友可能会问了，就算先问马也不算十恶不赦那么严重吧，孔子也没那么想啊！

但是夫子他老人家有时候也是一个性情中人，对于违背了自己核心理念的做法，他也会无情的给予批判，特别是儒学发展到明清时期，逐渐成为统治者的最佳驭人之术，到如今已经沦为道德伦理的不二枷锁。

《论语·阳货》中有一句：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

什么意思呢？

孔子说：“妇女和小人，这两种人是很难以相处的。接近他吧，他会肆无忌惮，妇女归家吧，她会跟你吵架，不悦后疏远小人，他则会故意折磨你。生气后离开家门，妇女又会变成怨妇，埋怨你。”

那么到底是不是孔子对女人心存偏见呢？

其实吧，笔者认为这句话我们完全可以理解为孔子作为一个男人，在和女性相处生活后的一句感慨之言，卸下圣人的光环与包袱，孔子也就一个情场失意的老男人，醉了酒发几句牢骚也未尝不可！实在没必要把他的每一句话都当做高屋建瓴的哲言，甚至用来别有用心的鄙视他人。

谁不食人间五谷？谁不恋红尘可爱？

《论语·述而》记载着孔子的一句话：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

也就是说：“只要人家能送我十条肉干儿做见面礼，我不会拒绝收留他做学生的。”可见孔子教学也不是无偿的嘛，我们大可不必大跌眼镜，圣人也是人，圣人原本有血有肉，不必刻意去神话他，捧得高高在上，远离了人民就真的什么都不是了。

在中国的佛教，观音菩萨的香火和名望超过了一切佛菩萨，为什么呢？因为只有观音菩萨是救苦救难的大慈悲主儿，哪里有苦难哪里有需要，一律不管贫贱贵富皆闻声救苦。

而不像佛陀那样威严肃穆，高高在上，去念一次经文还得要金砖铺地，天龙开道，给人的感觉永远无法亲近了，只好望而却步，敬而远之。

孔子谈“克己复礼”，严格的指出人都是有欲望的，否则干嘛要“克”呢？

这个世界存在即合理，既然有欲望也就要有礼仪去约束。不是人一有了欲望就得去鄙视去批评，而是看有没有很好的去克制。

我这里所言的克制不是消灭，而是欲望得到发泄、满足的方式有待商榷，譬如抽烟、吐痰、唱歌、粗口、性爱······

这些东西不是满大街一想起就可以做的，这些事情也不是不可以做，因地制宜、因时制宜、因人制宜罢了。

切忌站在一个层面上的思维去上纲上线！

金庸先生的小说《神雕侠侣》有这样两处描写：“欧阳锋忽问：‘这五个家伙学的内功很好。是甚么门派？’杨过心想：‘连我义父也说他们学的内功很好，这五丑果然不是寻常之辈。’”

“洪七公突然‘咦’的一声，显得十分诧异，将掌力收回了八成，说道：‘你们的内功很有些儿门道，你们的师父是谁？’”

看过金老双雕作品的朋友都知道，欧阳锋和洪七公早在《射雕》时期武功已经是臻至绝顶，到了《神雕》之时，只怕已经达到无以复加的至高境界，藏边五丑的实力又怎能与这两个绝世大家相提并论呢？

但在这里欧阳锋、洪七公二人却无一例外的赞赏了这五个跳梁小丑，值得注意的是他们异口同声称赞的是五丑的“内功”，而不是他们所施展的武功。

成龙的经典电影《醉拳》里头也有一个经典的场景，黄日华问成龙：洪拳厉害还是醉拳？成龙答：那要看是谁使！

是啊，就算降龙十八掌那样至刚至猛的天下第一掌法，落到史火龙手里头不也连幻阴指都打不过吗······

个人认为藏边五丑的综合实力应该和江南七怪差不多，应该不如丘处机。倘若丘老道遇上藏边五丑，费老大劲儿打败他们指不定还怎么热潮冷讽，出言教训，“你们五个丑八怪，就这点微末本事也敢出来行凶作恶······”

其实这个社会我们不难处处看到这种现象。

真正拥有超高实力的人，总是喜欢看到别人内在的优点；而恰好有那么一点小本事的人，尾巴大都翘的老高，绝不肯饶人的。

试问这群人，你真的有资格瞧不起他人吗？

大都五十步笑百步罢了！