【原文】
子之所慎：齐，战，疾。
【冰雪译文】
孔子非常注重、非常谨慎的三件事情是：斋戒，战争，病疾。
孔夫子是古之学者中最艰辛的传道授业解惑者之一，艰辛跋涉十几国，一生所遭受的磨难概括无数，几乎和唐僧师徒取经可有一比：“穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎”。例如和弟子一行曾困陈蔡——“穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒”，一个人七天滴米未进、那离身体衰竭还有多远？
孔子气象，何等光风霁月，“拔树削迹，不自以为辱”。明代吕坤说：“圣贤学问，只是人定胜天。”自古以来，中华民族伟大文化传统的沃野平畴，几千年来一直传递着文明种子的根坻，“包括道德人格塑造，历史文化承担，社会教化责任”。古典的学养，时代的创新，在我们这个时代，沉舟侧畔千帆过，绿芽萌于老枝桠，文化不僵，精神不灭，生生不息的希望和活泼泼地生机，就这样一代代的传承下去。
宋一代勋臣赵普曾经说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。他是说“半部论语可治天下”，论语经典句子确是无数，但孔子所慎之又慎的三件事情是：
第一，斋戒敬神，心内一个诚字，“一有不慎，则备礼备乐无益也”。钱穆大师云：“古人祭前之斋，变食迁坐，齐其思虑之不齐，将以交神明（诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此）。若于斋不慎，则亦祭如不祭矣。”
第二，战争必为卫国保家，赢在庙算，看天时地利人和，劳命伤财，岂可轻易穷病黩武，而且“一有不慎，则坚甲利兵无益也”。《左传》曰：“皆陈曰战。”战则众之死生、国之存亡系焉，故必慎。《孙子兵法》开篇就说：“孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
第三，身体是革命的本钱。今之创业者和古之奔袭跋涉者也无区别，拼资本、拼速度、最拼的是身体素质，“一有不慎，则补救怨尤无益也”。《正义》曰：“慎疾者，所以守身也。《金匮要略》言‘人有疾当慎养，苦酸辛甘不遗，形体有衰，虽在经络，无由入其腠理。’即此义也。”
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此一章记孔子所慎之行也。
孔安国曰：此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
杨时曰：夫子“齐必变食”，行三军必“临事而惧”，“康子馈药”未达不敢尝，其慎可知。
《论语稽》曰：斋以通幽明，战以寄安危，疾以系死生。非此外即可不慎，乃此三者关系最重，故倍形警惕耳。
张栻曰：事神莫严于齐，用人莫重于战，养身莫切于疾，故尤致其慎焉。夫子未尝亲夫战阵之事也，而门人知其所慎者，以其平日所言而知其重之也。
陈祥道曰：慎斋，故“祭则受福”；慎战，故“战则克”；慎疾，则“命受其正”。慎斋所以仁鬼神，慎战所以仁民，慎疾所以仁己。此先斋战，而后疾。《礼记》言祭战而不及疾者，仁己之事。虽圣人所慎，亦非其所先也。
《论语集说》曰：慎者，敬谨之至也。曾氏曰：鬼神恍惚，战疾危殆，此心斯须不在焉则失之矣。
《四书解义》曰：此一章书是门人记夫子谨身之大节也。夫齐以交神，神之所以享格者，在诚意，不在虚文。一有不慎，则备礼备乐无益也。夫战以卫国，国之所以灵长者，在胜算，不在黩武。一有不慎，则坚甲利兵无益也。夫疾为身累，身之所以保摄者在平日，尤在一时。一有不慎，则补救怨尤无益也。可见圣人无所不慎，而三者关系非轻，故谨之又谨。
钱穆曰：此章亦言道命。神明、战争、疾病三者，皆有不可知，则亦皆有命。慎处其所不可知，即是道。孔子未尝屡临战事，则此章殆亦孔子平日之言。
刘宗周曰：圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”又曰：“丘之祷久矣。”一慎之外，无他道也。三者，临事而慎易，先事而慎难。
江谦曰：斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关，圣人所为慎者。愿众生修福而免祸，弭战而损疾也。三慎斋为首者。
尹氏曰：夫子无所不谨，弟子记其大者耳。
伊藤仁斋曰：斋，所以交于神明，固不可不慎；战，则国之大事，人命之所系，而疾则吾身之所以死生存亡，皆不可不慎焉。圣人平生雍裕闲暇，不见其迹。惟于此三者，慎之甚至，故门人记之。学者若于此苟焉，则违天悖道，可不谨乎？
【本章书目】
《礼记》《周礼》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语正义》《论语稽》《癸巳论语解》《论语古义》《论语古注集笺》《论语点睛补注》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语集注补正述疏》《说文解字》《左传》《金匮要略》《四书解义》
