19.13 子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。

〇仕优则学，为已仕者言也，盖时必有仕而不学如原伯鲁者，故有是言。学优而仕，为未仕者言也，盖未有以明乎修己治人之道，则未可以仕耳。（论语或问）

〇此章是子夏劝学之言。不先告学而先告仕者，盖废学之由，则由仕者不说学也。学记云：一年视离经辨志。盖古之言学也，经学也，至于九年大成，知类通达，无非自经学而推焉。故孔门之言学也，皆经学也，四教先六经之文，其学也粲然明矣。春秋之季，其仕之大人若周原伯鲁者，不说学也，曰“可以无学，无学不害”，闵子马所以知周之将乱也。废学，焉能为国哉！盖仕学一理也，亦一事也。通为一事，大学谓修齐治平，则学不以仕废也。学则矢志经纶，仕则辅世长民，仕学相资也。故学业优足则必进仕，以验其学；仕而优则当研学先王典训，以资其仕。学，学先王之道也；仕，行先王之道也。仕学两不相妨而相为用，处为真儒，出为名世矣。（简朝亮、刘宗周）

19.14 子游曰：喪致乎哀而止。

〇丧致乎哀则不忘亲，致哀而止则不灭性。不忘亲仁也，不灭性礼也。孝子之事如此而已。（宋·陈祥道）

〇此章是子游示人以崇本之意也。人子执亲之丧，但当尽其哀诚，而又不过情灭性。此先王之制丧礼所以为得其中也。礼器云：是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。盖丧以礼物致之者，非致乎美，惟致乎哀诚而已也，岂安事文饰乎哉！子游病末世丧礼不清，故以致哀垂训之。

19.15 子游曰：吾友張也，為難能也，然而未仁。

〇友张，与子张友也。为难能，难能而能，务外自高也。然此非礼义之中也，故曰未仁。

〇此章见子游规朋友之义也。子张，颛孙师也。论语先进篇云“师也过”，斯子张行过高焉，故曰为难能也。又云“师也辟”，斯少诚实恻怛之意焉，故曰然而未仁。未仁之病，正坐难能，盖心驰于外者踈于内也。故学者以鞭辟近里为吃紧工夫。（简朝亮）

19.16 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

〇堂堂，高大开广之貌。以德行言曰为难能，以气象言曰堂堂，其病一也。曾子云“以友辅仁”，是与并为仁矣，而此则难矣。

〇此章是曾子救子张之失也。子张徒用心于威仪容貌之文，而于己无体认密察之功，于人无切偲观感之助，则难与之共为仁矣。不曰不仁者，而曰未仁曰难与并为仁，盖即此而反躬切己，从事于闇然之学，则仁矣。所谓如此是病，便知不如此是药也。此二贤忠告善道处。夫仁本于心，惟求之至近而脩其在内者，为足以几之。故从事于仁者，宁内有余而外不足，勿外有余而内不足也。孔子曰刚毅木讷近仁，则圣人之论仁亦可知矣。（刘宗周、四书日讲）

19.17 曾子曰吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎 。

〇致，尽其极也。盖人于其他，可酌损之，惟亲丧之哀，必能自尽其心。孟子曰：亲丧，固所自尽也。意与此同。

〇此章是曾子使人自识其良心之意。自致者身致之也，实有是心而不容己也。人皆有是心，然而夺于情识利害攻取之私，则不能致矣。必也亲丧乎，孩提之童无不知爱其亲者，及亲之丧则孩提之性于此尽呈，虽欲不致不可得也。然则良心之在我者，亦可以扩而充之矣。（刘宗周）故此句不是叹人情之薄伪，要之人理本如是，到亲丧才是尽。以下亲亲仁民爱物，从此一路推去，没一件不是自心，却都靠这尽处起分数，便是一篇西铭道理。（吕留良）

19.18 曾子曰吾聞諸夫子：孟莊子之孝也其他可能也， 其不改父之臣與父之政，是難能也 。

〇孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。（朱注）

〇此章盖为有家者训孝也。春秋之季，少年浮薄之士厌弃老成，而庄子不以其父为迂旧，独为郑重，盖为厌薄老成者立之范也。此章当与父在观其志章参看。后世缙绅之家，必宜以庄子为法。（唐文治）