第三个方法当然还有。第三个方法、第四个方法……那些我们学下去都会通达的。
我们继续讲后续的内容，刚刚已经讲了“嗔”，接下来讲第三个根本烦恼“痴”。
三、痴
愚痴，就是无明。迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，叫做痴。《成唯识论》第六卷上说：“谓于诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”一切杂染的恶法都依无明生起，是众生生死轮回的根本，要破这种愚痴。世间法要成功，也要有智慧；出世间法要解脱，更要有智慧。
超人李嘉诚讲过他的成功四法，对世间人来说，应该是有帮助的。
第一法就是“谋定而成”：凡事深思熟虑，谋定而后动，尤其是顺利的时候，不要贸然投资。
第二法就是“分段治事”：你要能够洞悉事物的条理，然后按部就班地来进行。
第三法是“不疾而速”：很多的困难，你都早已经知道了，已经有了充分的准备，所以就能够胸有成竹，机会来临的时候，一击即中。不疾而速很重要！一个人如果是慌慌张张的、很着急的样子，天天匆匆忙忙、忙忙碌碌的，这个人肯定没有大成就；每临大事有静气，不疾而速。
第四法就是“无为而治”：要有好的制度，要有好的管制系统来管理。
四、慢
第四个根本烦恼就是慢。
慢就是傲慢、骄傲。“谓持己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”生起烦恼痛苦为业。因为一切众生都有什么？都有我见、萨迦耶见、身见，所以他就老是心里面想着，要把“我”提高、抬高自己。《大乘广五蕴论》上说：“云何慢？慢有七种：谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。”经典上有很多，有些说七慢、有些说九慢，我们略说一下：
第一种“慢”，就是对于其他人：“他不如我，他的各方面条件比不上我，我就轻视他。”对他起一种慢心，这个叫做“于劣计己胜”，对于比不上自己的就计较，“我比他高明”。
第二种是“过慢”：于我相等者，我仍然轻视他，这个就是叫做“于等计己等”，相等，他跟我差不多，我计较我跟他差不多，然后轻视他，这是过慢。
第三种是“慢过慢”，慢过慢就是说，对方本来跟我差不多，相等，但是我就虚妄地错误认为我超过他，因为傲慢心的缘故；还有一种是本来他超过我，但是我自认为我跟他相等，就是慢过慢。
第四种是“我慢”：于五取蕴执有我、我所而心生高举，这个就是我见。执着于这个身体，能思考、“我有智慧”，自己很执着。这样，生起那种萨迦耶见。
第五种就是“增上慢”：增上慢我们都知道了，就是于无漏的圣法之中，自己本来没有证得，未证言证、未得言得，这样地生起一种慢心。这个是妄语，大妄语！
第六种就是“卑慢”：卑慢就是什么？认为我自己缺点很少，优点很多。
第七种就是“邪慢”：本来就无德无才，因为他邪知邪见，他反而认为自己有道德、有才能、有才华。
这个慢心要去掉，修行人尤其要去掉慢心。“我慢高山不留法水”，有慢心的话，法不入心。
五、疑
第五个根本烦恼就是疑。
怀疑，对于三宝的功德，对于四圣谛的真理，对于因果等等，都犹豫不信，所障不疑，善品为业，它会障碍那个信心。
六、恶见
第六个就是恶见。恶见也称为不正见，就是不正确的见解。有五种：也就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
身见（萨迦耶见）也称为“我见”，对于五蕴假合之身，执着于有我和我所、执着于有我有法。
边见，在我见的基础之上，又进一步去执着于常、或者执着于断。常论，错误的见解，那种常论，他就认为说是人死还会作人，羊死还会作羊；断见就是好像人死如灯灭，认为什么都没有了，这都是错误的。
邪见就是否定因果、善恶的见解。这个豁达空是最糟糕的。
见取见就是对于种种的见解之中，他执取一种，自己认为这个见解最高明，然后固执己见、互相起斗诤。
戒禁取见就是有些外道所立的戒，它不正确，然后执着于它正确，去修那些无益的苦行。比方说外道有些认为说拜日、拜月、拜水、拜火，就可以脱苦难。有那种事火外道，拜火教，元末明初的时候，有在中国传过，叫做摩尼教、明教、拜火教。还有一些外道他就执着，有一些外道他不懂因果，他只看到一段，看不了那么远：有些他有禅定功夫，看到这头牛死了，神识生到天上去了，他看不到这头牛之前种的生天的因，就错误地理解了，这头牛为什么能生天？肯定是它生前一辈子都只是吃草。所以有些外道他专门吃草，认为他将来能够生天，就当然错掉了！这是戒禁取见。
