在“三苏祠”的“飨殿”里，供奉着苏洵、苏轼、苏辙的官服塑像。

    居中的苏洵塑像着红袍，其龛顶悬挂一匾，谓之“养气匾”。

    此匾是清乾隆二十年(1755)，眉州知州张兑和题写的。

    此时距离“三苏”已经六百多年。

    据说，张兑和是浙江吴兴(今湖州吴兴区)人。

    北宋元丰二年（1079），时任湖州知州的苏轼，因“乌台诗案”而被捕于任上，惶恐狼狈至极。

    作为湖州人，张兑和对此“印象深刻”，内心愤懑不平。。

    机缘和合，张兑和后来出任眉州知州。作为苏东坡的超级“粉丝”，张知州拜谒三苏祠，有感而发，写下此篇跋文。

    逝者如斯夫，不舍昼夜。

    作为近千余年之后的当代学子，立在飨殿里驻足仰望，我们不禁浮想联翩......

    “养气匾”文曰：

    苏氏之学，以养气为宗。洛中兄弟之理，眉山父子之气，前人并论之矣，而斤斤者狃于洛蜀之见，余谓君子之学，苟有德于心身，有裨于家国，有补于纲常名教，虽圣人复生，亦将进诸訚訚侃侃之列矣。兑和登公之堂，有感于此，遂揭其为学之旨，以志景行。盖我公父子，学有本源。长公之言曰:《易》可忘忧，家有师。次公之言曰：抚我则兄，诲我则师。观其家庭授受之间，则我公父子之崛兴，有宋而陵越百代者，岂独文章名世也哉！

    乾隆二十年，岁在乙亥二月十八日，吴兴后学张兑和拜书。

    后世学者认为，张兑和的“养气匾”文，揭示了三苏父子为人为文、仁爱修德的执著初心，和坦荡无私的浩然正气。

    据说，上世纪八十年代，此匾被国家文物局命名为“中华名匾”，倍受推崇。

    在我看来，匾中“养气”二字，似乎意在“养吾浩然之气”，彰显了“三苏”正气凛然、高风亮节的气魄。

    林语堂先生在《苏东坡传》里说：我们论到苏东坡，就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家一总结苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。

    林先生认为：在《孟子》里，“气”是哲学的概念，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的，往往就是精力元气上的差异。在孟子的哲学中，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神人人皆有，是与生俱来的。

    闻名遐迩的苏东坡，常常也在思考：如何“修身养德”？

    先贤孟子给出的答案：“我善养吾浩然之气。”

    苏东坡记得，在《孟子•公孙丑上》一文中，弟子公孙丑问：“何谓浩然之气？”

    面对弟子渴望的眼神，孟子语重心长地说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不嫌于心，则馁矣。”

    用现在的白话来说啊，这种气，至大至刚，用正直去培养它而不加以伤害，就会充溢天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配合，否则就会缺乏力量。

    柱肘沉思，苏东坡深以为然。

    苏东坡仕途四十载，有十二年行走在贬谪的途中。

    路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

    很显然，孟夫子的“修身养气”理论，为苏东坡所认可并践行，最终“发酵”沉淀，成为其人生主要“底色”。

    孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

    是啊，有志者就应当居庙堂之上，始终能坚持独立的人格，与正确处事的原则。得志，忧民；不得志，忧君。

    苏东坡是这样理解的，更是这样做的。

    南宋的陆游，这样评价苏东坡：“公不以一身祸福，易其忧国之心。千载之下，生气凛然！”

    在林语堂眼里，苏东坡是个禀性难改的乐天派。

    元丰六年（1083），苏东坡谪居黄州已近三年。

    十月十二日这天夜晚，准备就寝的苏东坡，看见月色入户，忽然有了赏月的兴致。

    可是，一个人赏游，少了许多情趣！

    刹那间，苏东坡想到了“同为天涯沦落人”的张怀民。

    刚被贬官的张怀民，此时初任黄州主簿，住在承天寺，距离苏宅不远。

    果然，张怀民也没有睡。

    于是乎，二人移步承天寺大殿前的庭院，赏月观景......

    看看，谪居黄州许久的苏东坡，愣是把“失意”过成了“诗意”。有美篇《记承天寺夜游》为证！

    在文中，苏东坡大发感慨：“ 何夜无月？ 何处无竹柏？ 但少闲人如吾两人者耳。”

    谁曾想，此短文一经问世，倍受历代文人推崇，被奉为经典。

    明代王纳谏《苏长公小品》文云：“文至东坡真是不须作文，只是随事记录便是文。”

    苏东坡的“乐天”精神，显然对痛感“失意”的张怀民，触动极大。

    似乎就在一夜间，张主簿“顿悟”。

    既然崇尚“诗意栖居”，何不马上践行？他立马在居所旁的江边，建了一座亭子，请苏轼来喝酒起名。

    苏东坡迎着江风，举杯邀月，胸中浩然之气顿生，快哉无比，一首《快哉亭作》喷薄而出：

    落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

    一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

    好一个“一点浩然气，千里快哉风。”读来畅快淋漓。

    此词又名《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》，被后世认为是苏轼豪放词的代表作之一。

    且说苏东坡，吟罢回首，眼见新涂的青油朱漆未干，笑道：偓佺兄，就称“快哉亭”如何？

    张怀民赶紧右手拎起酒壶，上前给苏东坡斟满酒，左手随之碰杯一撞：妙极！快哉！今晚我们不醉不归！

    在“三苏祠”中，有一块特别的石刻，上书：“功废于贪，行成于廉。”据说，内容取自苏轼的《六事廉为本赋》。

    此赋，是苏轼于黄州特赦回京后所作。

    苏东坡在文中说：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。”

    所谓“六事”，意即“善良”“能干”“恭敬”“正直”“守法”“明察”。典出《周礼·天官·小宰》：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”

    其实，苏东坡的价值观，在《赤壁赋》中，也已表露得十分清楚：“夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

    后世学者根据“三苏”的人生实践及价值取向，将“三苏家训”提炼为十六个字：“奋厉当世，循礼无私，谦以厚人，自洁自好。”

    纵观苏东坡一生，其始终践行“存心、养心、尽心”法则。

    东坡先生坚持认为：慈悲，是人性善良的底色。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子·离娄下》）

    东坡“养心”的途径，主要有两条：“寡欲”和“养浩然之气”。

    显然，孟夫子关于“天爵”与“人爵”的论述，使苏东坡对于“功名利禄”，有了更“通透”的理解。

    孟子说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十六节 》）

    这是个耐人寻味的现象：别人的官，越做越大；苏东坡的官，却越做越小，越贬越偏。

    许多人觉得奇怪：境遇每况愈下，苏君居然还“心安理得”，似乎置之度外？

    殊不知，东坡先生早已悟透：修“天爵”，“人爵”自得。

    因上努力，果上随缘。万事尽心而已。

    东坡先生吟道：“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。”（《次韵僧潜见赠》）

    有些烧脑，是不是？既然不同频，便懒得给你解释。

    莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（《定风波》）

                                     （完）