（一）作为政治家的屈原
《史记·屈原列传》：
“屈原者，名平，楚之同姓也。为怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令；入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之。”
《楚辞·渔父》：
“子非三闾大夫欤？”
《离骚》：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路
（二）作为思想家的屈原
1.“美政”是屈原政治思想的核心
《离骚》：
国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居！
2.“选贤任能”是“美政”的具体措施之一
《离骚》：
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
《离骚》：
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
《卜居》：
世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
《九章·涉江》：
鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。
（林薄：树木丛错）
3.关注“民生”是屈原“美政”理想的归宿
《离骚》：
长太息以掩泣兮，哀民生之多艰。……
民生各有所乐兮，余独好修以为常。……
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。……
《九章·哀郢》：
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
4．以法治国
（1）吴起在楚变法：
《史记·吴起列传》：
“治国在德不在俭，若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”（言于魏武候）
“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。”（在楚）
（2）屈原变法：
《史记·屈原列传》：
“怀王使屈原造为宪令，屈原属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈原不与。”
（3）屈原的法制思想
《九章·惜往日》：
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。（昭：教育）
富国强而法立兮，属贞臣而日嬉。
……
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。
乘氾（泛）泭（桴）以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
不毕辞以赴渊兮，惜壅君之不识。
（三）作为哲学家的屈原
1.对宇宙起源的追问
《天问》：
曰：
遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何由识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
郭沫若《屈原赋今译》：
请问：
关于远古的开头，谁个能够传授？那时天地未分，能根据什么来考究？那时混混沌沌，谁个能够弄清？有什么在回旋浮动，如何可以分明？无底的黑暗生出光明，这样为的何故？阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？
2．对传统天道观（天命论）提出怀疑和批判
传统天命论：
“君权神授”“天惟时求民主”（《尚书·多方》）
屈原在《天问》中对古代圣贤、圣王进行了无情的讥刺。
《天问》：
a.彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
b.舜闵（忧虑）在家（家室，妻子）。
父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
