学习笔记
予弟守文来学，告之以立志。
守文 因请 次第 其语，使得 时时 观省；
且请 浅近 其辞，则 易于 通晓也。
因书 以 与之。夫学，莫 先于 立志。
志之 不立，犹 不种 其根 而 徒事 培拥 灌溉，劳苦 无成 矣。
世之 所以 因循苟且，随俗习非，而卒 归于 污下者，凡以 志之 弗立也。
故 程子曰：“有求 为 圣人之志，然后 可与 共学。”
人苟 诚有 求为 圣人 之志，则必 思 圣人 之所以 为 圣人者 安在。
非以 其 心之 纯乎 天理 而无 人欲之私 欤[yú]？
圣人 之所以 为 圣人，惟以 其心之 纯乎 天理 而无 人欲，
则 我之 欲为 圣人，亦惟 在于 此心之 纯乎 天理 而无 人欲耳。
欲 此心之 纯乎 天理 而无 人欲，则必 去 人欲 而 存天理。
务去 人欲 而存 天理，则必 求 所以 去人欲 而存 天理之方。
求 所以去 人欲 而存 天理 之方，则必 正诸 先觉，考诸 古训，
而凡 所谓 学问 之功者，然后 可得 而讲，而亦 有所 不容已矣。
夫 所谓 正诸 先觉 者，既以 其人 为 先觉 而 师之矣，
则当 专心致志，惟 先觉之 为听。
言有 不合，不得 弃置，必 从而 思之；
思之 不得，又 从而 辨之，务求 了释，不敢 辄[zhé]生 疑惑。
故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后 民知 敬学。”
苟无 尊崇 笃信 之心，则必 有 轻忽 慢易 之意。
言之 而 听之 不审，犹 不听也；
听之 而 思之 不慎，犹 不思也；
是则 虽曰 师之，犹 不师也。
夫 所谓 考诸 古训者，圣贤 垂训，莫非 教人 去人欲 而存 天理之方，
若五经、四书是也。
吾惟 欲去 吾之 人欲，存 吾之 天理 而 不得 其方，
是以 求之 于此，则其 展卷 之际，
真如 饥者 之于食，求饱 而已；病者 之于药，求愈 而已；
暗者 之于灯，求照 而已；跛[bǒ]者 之于杖，求行 而已。
曾有 徒事 记诵讲说，以资 口耳之弊[bì]哉[zāi]！
夫 立志 亦 不易矣。孔子，圣人也，犹曰：
“吾 十有五 而 志与学，三十而立。”立者，志立也。
虽 至于“不逾[yú]矩[jǔ]”，亦 志之 不逾矩也。志岂 可易 而视哉[zāi]！
夫 志，气 之帅也，人 之命也，木 之根也，水 之源也。
源不濬[jùn] 则流息，根不植 则 木枯，
命 不续 则 人死，志 不立 则 气昏。
是以 君子 之学，无时 无处 而 不以 立志 为事。
正目 而 视之，无他 见也；倾耳 而 听之，无他 闻也。
如猫 捕[bǔ]鼠shǔ，如鸡 覆卵[luǎn]，
精神 心思 凝聚 融结，而 不知 有其他，
然后 此志 常立，神气 精明，义理 昭著。
一有 私欲，即便 知觉，自然 容住 不得矣。
故凡 一毫私欲 之萌，只责 此志 不立，即 私欲 便退；
听 一毫 客气 之动，只责 此志 不立，即 客气 便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；
燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；
忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；
傲心生，责此志，即不傲；吝[lìn]心生，责此志，即不吝。
盖无 一息 而非 立志 责志 之时，无一事 而非 立志 责志之地。
故 责志 之功，其于 去人欲，有如 烈火之燎[liáo]毛，
太阳一出，而魍魉[wǎng liǎng]潜消也。
自古 圣贤 因时 立教，虽若 不同，其 用功 大指 无或 少异。
《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，
孔子谓“格致诚正，博文 约礼”，曾子谓“忠恕”，
子思谓“尊德性 而 道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，
虽若 人自 为说，有 不可 强同者，而 求其 要领 归宿，
合若 符契[qì]。何者？夫 道一 而已。
道同 则心同，心同 则 学同。其卒 不同者，皆 邪说也。
后世 大患，尤在 无志，故 今以 立志 为说。
中间 字字句句，莫非 立志。盖 终身 问学之功，只是 立得志 而已。
若 以是说 而合 精一，则 字字句句 皆 精一之功；
以是说 而合 敬义，则 字字句句 皆 敬义之功。
其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不 吻合。
但能 实心 体之，然后 信予[yú]之 非妄[wàng]也。
写作背景：《寄李道夫》
1514年，正德九年，阳明先生42岁升南京鸿胪寺卿，教人存天理、去人欲。
1515年正月，阳明先生在南京收到北子李道夫的来信。后回一封信《寄李道夫》
1516年，正德十一年，升都察院左佥[qiān]都御史，巡抚南赣、汀[tīng]、漳等地，平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等暴动。
正德十年（公元1515年），阳明先生的三弟王守文来京师以大哥为师，返乡时，先生与三弟深谈，守文顿觉茅塞顿开，但记不住，请求大哥写下来，于是先生写了《示弟立志说》，此文不仅字里行间情深意切，令人动容，而且是勉励勤学笃行、知行合一的经典之作。
学习、人生最重要的就是立志
通过这篇文章我们不仅仅学到学习方面最重要的是什么？同时先生也在表达人生最重要的是什么?
学习、人生最重要的就是立志
这篇文章是关于立志责志的一篇文章。
今天的导读分四个部分来进行。
开篇就表达了立志的重要性。
夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”
程子曾说，凡是要进程门学习的，必要先立圣人之志，方可共同学习。
据说凡是进阳明先生的王门学习了，也必先要立圣贤之志。
这不是说先生有分别心，而是说学习圣贤文化“立志”是学习的一扇门。
没有立下圣贤之志做一个致良知的人，那你学习就没有根。没有根所有的学习和努力就是白费的。
第一部分：立什么志？立圣贤之志致良知。
人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。
非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤[yú]？
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，
则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。
务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。
上面这段阳明先生告诉我们什么是圣贤之志，圣人之所以是圣人，是因其去私意、存天理、
致良知。做一位致良知的人，就是圣人。
第二段：我如何才能做到去人欲存天理致良知呢？
具体方法是：正诸先觉，考诸古训。
求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，
而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
（1）什么是正诸先觉：专心致志，惟先觉之为听不敢辄[zhé]生疑惑。
学圣贤文化首先要怀着恭敬笃信之心，此条是学习态度是学习基础。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，
则当专心致志，惟先觉之为听。
言有不合，不得弃置，必从而思之；
思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄[zhé]生疑惑。
故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”
苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
言之而听之不审，犹不听也；（老师讲了不认真听，那听了和没听一样）
听之而思之不慎，犹不思也；（听了不认真思考，那和不认真听一样）
是则虽曰师之，犹不师也。
（2）考诸古训：指考证印证圣贤的教诲。就是按圣贤书教的那样去践行。
因为圣贤教诲都是让人们去人欲存天理的方法。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是也。
吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，
真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；
暗者之于灯，求照而已；跛[bǒ]者之于杖，求行而已。
曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊[bì]哉[zāi]！
第三部分：学习工作中遇到问题的时候，只要时刻谨记立的志
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：
“吾十有五而志与学，三十而立。”立者，志立也。
虽至于“不逾[yú]矩[jǔ]”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉[zāi]！
什么是志？是人之精神的根本。
人只有有了真正的志向，才有生命的使命，才开始了真正的生命。而不是肉体活着。
本段是从另外的一个角度“生命的意义”让我们体会立志的重要性。
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。
源不濬[jùn]则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
是以君子之学，无时无处而不以立志为事。
对于我们的志向，要无时无刻牢记谨行，全心全意去践行印证。
正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。
如猫捕[bǔ]鼠，如鸡覆卵[luǎn]，
精神心思凝聚融结，而不知有其他，
然后此志常立，神气精明，义理昭著。
如何责志:
一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。
故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；
听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；
燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；
忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；
傲心生，责此志，即不傲；吝[lìn]心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
故责志之功，其于去人欲，
责志的功夫对于我们的作用
有如烈火之燎[liáo]毛，太阳一出，而魍魉[wǎng liǎng]潜消也。
第四部分：引用古圣贤书来说明。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。
《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，
孔子谓“格致诚正，博文 约礼”，曾子谓“忠恕”，
子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，
虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契[qì]。
何者？夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。
中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。
若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；
以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。
其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。
但能实心体之，然后信予[yú]之非妄[wàng]也。
