晨读《竹窗随笔》至悟后、实悟、心得三段，
竹窗云：
悟后
沩山和尚云：如今初心，虽从缘得一念顿悟自理犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趋向。沩山此语，彻法源底者不能道，今稍有省觉，便谓一生参学事毕独何欤。
心得
以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君，以目为臣以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣。用耳当目，又下之下矣。
实悟：
妙喜云：若是乾概如是说得落时，如锯解称锤，麻三斤，狗子佛性等，皆可如是说得，既不可如是说，须是悟始得。你若实得悟，师家故言不是，亦招因果要不小，学者当切记妙喜此语，息却口头三昧而求实悟。
等山云：夫神通如天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽者皆非以眼耳听受看读而得之者也。以眼耳视听而得之者皆不如以心神视听之极之广也。心，虚灵之觉也。心虚之时，其觉灵也，无觉无不觉也。岂独眼耳独得心虚灵之驭也？鼻舌身意亦复如是也。以心为君，以眼耳鼻舌身意为佐使，诸受觉识皆与心神通也，此佛法不离当下常湛然之旨也。当下者，当下诸受觉识者也。当下所觉也。觉之者觉六触之觉识受也。受而无受无不受，觉而无觉无不觉，斯为觉受之极也。诸佛菩萨道也。以无觉受之心觉受者佛菩萨也。识此者自然需清除现业流识而使眼耳鼻舌身意诸觉受至于无觉受极虚之境，虚诸觉受故而能得灵明也。不虚诸受，不清除现业流识无以使觉受灵明也。诸受不虚则有物于诸识也，有物则成阻隔也，故当除六触中阻隔之物也，使诸受无物无得也，始可得虚灵觉受之极而不遗一物。终日虚霍霍地，及其至虚之时，自然知细微也，犹如池塘边之青蛙，终日看起来无事者，待有蚊虫飞过，皆不能脱也。此青蛙之虚灵之觉也。及此之境自然无觉无不觉，无受无不受，无分别而善分别一切也。
以此可知妙喜所谓“若是乾屎橛如是说得落时，如锯解称锤，麻三斤，狗子佛性等，皆可如是说得，既不可如是说”之旨。须是悟始得，你若实得悟，故知诸案之旨皆不离当下也。非他人之当下而是汝之当下诸受也。故言不是也。此不是亦是也。到者方知。非徒口头三昧者所言之者也，口头者可招因果也。学者当切记妙喜此语而求实悟。不可不察也，不可不明也。
