六祖法宝 坛经
东土禅宗六祖惠能大师说 门人法海录
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累劫之缘 开由说法
时大师至宝林，韶州韦刺史(名 璩)与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰，善知识：
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
善知识。且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰《金刚经》，复问从何所来，持此经典？客云，我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余，我到此中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗：
但持金刚经，即自见性，直了成佛。
惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰，汝何方人，欲求何物？惠能对曰，弟子是岭南新州百姓，
远来礼师，惟求作佛，不求余物。
祖言，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：
人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随从作务。惠能曰，惠能启和尚，
弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。
未审和尚教作何务？祖云，这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能劈柴踏碓。经八月余。祖一日，忽见惠能曰，吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，知之否？惠能曰，弟子亦知师意，不敢行至堂前。
令人不觉。祖一日唤诸门人总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日，只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之(喻利根者)。
众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何可益，神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，卻同凡心，夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法，大难大难。五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画棱伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？
是夜三更，不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见，偈曰：
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
秀书偈了，便卻归房，人总不知。秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南壁廊间绘画图相，忽见其偈，报言供奉，卻不用画，劳尔远来。经云，
凡所有相皆是虚妄。
但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言，实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰，汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。
一真一切真，万境自如如。
如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰，诵者何偈？童子曰，尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，大有利益。惠能曰，我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个余月，未曾行至堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜，惠能曰，惠能不识字请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言，亦有一偈，望别驾为书。别驾言，汝亦作偈？其事希有！惠能向别驾言：
欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人即有无量无边罪。
别驾言，汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法先须度吾，勿忘此言。惠能偈曰：
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶各相谓言，奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨？祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰，亦未见性，众以为然。
次且祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰，求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰，米熟也未？惠能曰，米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至
应无所住而生其心。
惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：
何期自性本自清净 何期自性本不生灭 何期自性本自具足 何期自性本无动摇 何期自性能生万法？
祖知悟本性，谓惠能曰：
不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。
三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云，汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种 因地果还生 无情既无种 无性亦无生。
祖复曰，昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝，汝须速去恐人害汝。惠能启曰，向甚处去？祖云，逢怀则止，遇会则藏。
惠能三更领得衣钵。云，能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言，汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把撸，自摇。惠能言，请和尚坐，弟子合摇撸。祖云，合是吾渡汝。惠能曰，
迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。
祖云，如是如是，以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庚岭(五祖归，数日不上堂，众疑，诣问曰，和尚少病少恼否？曰，病即无，衣法已南矣。问谁人传授？曰，能者得之，众乃知焉。)
逐后数百人来欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰，此衣表信，可力争耶？能隐草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云，行者行者，
我为法来，不为衣来。
惠能遂出，盘坐石上，惠明作礼云，望行者为我说法。惠能云，汝即为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说，明良久。惠能云，
不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？
惠明言下大悟。复问云，上来密语密意外，还更有密意否？惠能云，与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。
明曰，惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问，惠明今后向甚处去？惠能曰，逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞(明，回至岭下，谓趁众曰，向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。)
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法，猎人常令守纲，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，则对曰，但吃肉边菜。 一日思惟，时当宏法，不可终日遯。遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲涅槃经时，有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：
不是风动，不是幡动，仁者心动。
一众骇然！印宗延至上席，徵诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云，行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰，不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰，黄梅付嘱，如何指授？惠能曰，指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰，何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。
佛法是不二之法。
宗又问，如何是佛法不二之法？惠能曰，法师讲涅槃经，明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言，善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。
无二之性，即是佛性。
印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；
仁者论义，犹如真金。
于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚、僧尼道俗，同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根。方始得闻如上顿教，得法之因。
教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法欢喜作礼而退。
