读《魏晋风华》。实在是因为喜欢魏晋风度：重精神、重外表、风神洒脱清丽、才华不拘一格。
不过读这样的书，一定要了解当时的历史。于是，有一周的时间，是用来恶补历史知识的。
这是一个动荡不安的时代。魏晋乱世，篡弑频繁。士人朝不保夕，内心痛苦郁结。生命的无常让人们没有安全感。相互的试探、讽刺，是名士之间的一种把戏。评品他人，也是风气。在这样的风气中，有对世俗礼教的挑战，也有对自己学识的卖弄。如此，一时也成为一种另类的风尚。让人不由感叹：清谈是为真理而来，然而真理是什么？断舍离的智慧，忠于内心的召唤，又是几个人能做到的？追问生命的本质，又有多少人有勇气呢？
关于名士的故事，《世说新语》里记载了很多，这本《魏晋风华》就是依着《世说新语》来梳理和描绘的。那些早已消失在历史长河中的人物，音容笑貌在书中依然栩栩如生、神态跃然纸上。
一．清谈名士，不同选择、不同结局
清谈大师殷浩，隐居时，时常有文人雅士前来拜访，因清谈功力超群，被人捧到天上。众人一致认为，少了他，这世间苍生该怎么办？出山了，也作出了成绩。却因为政治斗争，一仗惨败，被废信安，无人问津。以致于他想要清谈，都没有人陪，只好读佛经渡日。留下了“咄咄怪事”和“拾人牙慧”两个成语后，孤独死去。一声叹息。
另一位清谈大师严光，被后人评价为：中国历史上第一个最为纯粹的隐士。他的隐逸与政治立场没有关系，是完全出于个人的价值观。有人指责批评他：于清明之世、遇清明之主，仍拒不出。用白话说，就是：“如果不是刘秀收拾乱世，哪有你在江边安然垂钓的机会？”
严光可以和君主聊天、渴酒、叙旧，甚至可以随性地把脚放在君主的肚皮上。却依然遵从自己的内心，隐居山林，在富春江边垂钓。北宋范仲淹在《严先生祠堂记》中写道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”
你说你的，我做我的。他把”你是你，我是我”的界限，分的很清楚。守住自己的心，做好自己的事。这也是受人敬仰的原因吧。
拾人牙慧，人言可畏。评论他人和面对他人的评价，是否走心？或是是否要影响自己的决定？这，又有多重要呢？凡事还是客观叙述为好。毕竟人人心中都有一杆秤。说的人，别用道德去绑架他人，别用语言暴力去伤害他人；听的人，也要学会问问自己的内心，自己真正想要的是什么？学会不要太在意他人的评价。
二.何为清谈？
魏晋清谈，或在林下，或在室内，名士们身着宽松的长袍，手持用白玉做柄的拂尘，辩论时将其来回摇摆。内容以《老子》、《庄子》、《周易》为基底，引发对人生和宇宙的思索。形式上有两种：一是两人辩论（或有旁观着欣赏），二是大家一起议论，有个主持人。清谈场面往往非常激烈。讲求机锋、辩悟和顿彻，有禅宗的影子。
清谈除了具有学术色彩外，更多的还带有社交和益智功能。它通过玄理和言辞技巧，最终难倒对方，使之理屈词穷，以双方一起达到通彻为最高境界。
其实，对于清谈，我特别好奇。是对魏晋感兴趣的最主要原因。我一直以为是一种傲然的风骨，互不言语，就是交流。没想到，书中这么一解释，倒有一种辩论会的感觉。而文人雅士之所以热衷清谈，也是一种政治需要。通过清谈崭露头角，是走上仕途的一个捷径。
不过，名留青史、引人向往的，往往是远离了世俗和名利的清谈，亦所谓神明之交。取竹林七贤中阮籍的一个故事分享。
史上记载，阮籍善啸，百步之外，都能清楚听到。（这里的啸，资料记载就是“吹口哨”。）
当时传说苏门山有一隐者，叫苏门真人。阮籍好奇，进山拜访。在峰顶处，有一人抱膝而坐。阮籍上前与那人对坐，对方面无表情。
阮籍与之谈上古玄远之道，不语；谈修身养性之术，也不语。只是用眼珠凝视着阮籍，一动也不动。于是，二人对视不语，直到暮色渐起，那人仍面无表情。阮籍忽有所悟，对之长啸。
那人突然笑了，说：“你可以再啸一次。”阮籍于是又啸了一番，尽兴下山。行至半山腰，忽闻山上传来清远之声，响彻山林，啸者正是那苏门真人。
这个貌似有些滑稽的故事，从侧面道出魏晋时的一种观点：言不尽意。既然言不尽意，不如不说。
阮籍后来琢磨出隐者沉默的缘由：两个人坐在山顶，林木莽然，天人合一，又有什么可说的？说些什么才能讲清楚此刻的心旨？言不尽意而啸尽意，它自能抵达玄远幽深之境，而两啸相应，正是神明之交。
三.何为名士？
东晋王恭王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
读过这段话，你会发现，名士，首先得有钱。所以，名士多出自高贵门第，不会为生计发愁，他们往往不过问且耻于说“钱”字。作风奢华。
再者，得有闲。有空聚会，有空读《离骚》，有空痛饮酒。
正所谓，经济基础决定上层建筑。名士们不为生计发愁，才有机会亲近心性，才有资本无拘无束。
3.1名士彼此尊重、猩猩相惜
取意境美到云端的两小段故事：
其一：
首先交待，文中提到王之猷，是王徽之。是大书法家王羲之的儿子。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
这个故事完美展示和诠释了魏晋情怀——我不愿做我不想做的，我每一刻都为内心而活着。如果这世上有一个神，那就是我瞬间的内心。
其二：
晋武帝司马炎与诸葛靓是小时候的玩伴，现在一个为皇帝，一个为亡国叛臣之后。
武帝想见诸葛靓，苦于没有理由，就请自己的叔母琅邪王妃即诸葛靓的姐姐诸葛氏从中调停，但仍不得诸葛靓的原谅。
诸葛靓住在这位姐姐家，听说晋武帝来了，就躲在厕所。武帝也不生气，拉他出来一起喝酒。两个人喝得都有些多了，晋武帝说：“还记得我们小时候一起玩耍的情景吗？”这一问，让诸葛靓百感交集，泪流满面，他说：“我们两家有世仇，但我却没能像豫让那样吞炭漆身，矢志报仇。我已经很惭愧了。”
司马炎为自己引起诸葛靓的痛苦记忆而惭愧不已，起身退出。
司马炎是一个名士皇帝。他身上保持着士人美好的修养和品质。魏晋时代的政治风云虽残酷，但在大多数皇帝的潜意识里，与臣子有一种平等的关系。君臣关系非常质朴。人与人之间保持着生命对生命的尊重。
3.2.名士也玩“极简主义”
话说，之前有提到：士，大都出自名门。于是作风奢华，从来不屑于谈金钱。也有布衣出身的人厌恶清谈，厌恶名士的作风。
可见任何一种学说和精神，都有人喜有人厌。它们就像一枚硬币的两个面，要看你站到哪个角度去看，要看你的立场和出发点。并没有绝对的好与不好。更何况，并不是所有名士都作风奢华。
某年，江陵一带逢水灾，收成锐减。作为地方长官，殷仲堪吃饭时，米粒掉了，也不忘记捡起来放到嘴里。他曾对孩子们说：“不要以为我官做大了，就可以抛弃以前的生活习惯，其实没什么变化。安于清贫是士之本分，怎能因攀上高枝而忘了这根本？尤其在名士们经济很宽裕的情况下，仍然可以做到安于清贫和身无长物。的确难能可贵。穷，节俭，是无可奈何；富，节俭，才是真境界。
再说一个关于名士节俭的故事。在东晋后期的名士圈中，王恭是排名三甲的人物。他是在大雪天穿着用仙鹤羽毛制成的大衣走在街头的富贵青年。风神从容洒脱，路人都认为他是神仙中人。
当他身下坐的新竹席被友人讨要后，就只能坐草垫子。友人听到消息很吃惊，跟他说：“我以为你有多余的，才找你要的呀！”王恭却答：“看来你并不了解我。我为人有一原则，就是身边从来没有多余的东西。”
看上去，好像这是一个关于节俭的故事。但是，身无长物跟节俭无关。说的是名士的一种境界：我所拥有的，定是我必需的。不需要的，多一分都没有。这是一种简约与自足的状态，一个人的内心因此才不会被欲望牵绊。这会不会是最早的“极简主义”？
看来，我们现在所倡导和学习的断舍离和极简主义的生活概念，在1000多年前的名士中，就已悄然流行了。
3.3. 游侠打劫也有名士风度
我说魏晋名士重精神大于重物质，你肯定没意见。如果说，魏晋时期是一个大胆咀嚼生命之美的时代，你也不要有意见。
魏晋之人心性坦荡，品评人物更多的在关注人的形貌、风神和气度上。关照和肯定的是个体的生命之美和生命价值。在这种时代下，人人都注重自己的风神。
戴渊是扬州人，少好游侠，经常带人蒙面伏于芦苇荡，于江淮间抢劫过往客商。
有一次碰到陆机由江东返回洛阳，带的东西很多，装满了船头，一下子就被戴渊盯上了。戴渊在岸边盘坐于胡床之上，舞剑调度，指挥着手下抢劫，动作瀟洒，面色从容。陆机看个满眼，不禁于船头赞叹：“渊既神姿峰颖，虽处鄙事，神气犹异。”
连一个强盗在打劫时，都超有风度，一个时代的气质由此可见全豹。
在魏晋品评中，论者往往用鲜美光洁的词语来形容名士，如“清简、温恬、高迈、清令、远致、弘通”等。他们对美的外表也会进行深情地肯定。他们认为“以貌取人”是件相当靠谱的事，一个人的内在，他的思想、精神、品质和风格，一定会通过外貌体现出来。这就是魏晋之人的可爱之处。
3.4.名士的酒与五石散
前文说过，名士的特征之一是：“痛饮酒”。魏晋时代，全民嗜酒，屡禁不止。
竹林七贤人人好酒，每每在竹林聚会，都是吟诗弹琴痛饮酒。七贤之一刘伶，被评为当时的职业酒鬼。他并无所长，仅仅只是好酒，就名留青史。
而魏晋名士之所以嗜酒，被人认为是服用五石散的 连贯行为。五石散是东汉医药大师张仲景的发明。服用时，需用温酒行散。
在目睹了时代的无常风云后，在脆弱的繁华中，尽管服药后最终伤害身体，但崇尚即时行乐的人们还是争相服用。这背后，除了他们的虚无与堕落，还包含着多少无奈与伤感呢？人们借助美酒，取得精神上的超脱，以达到放旷不羁的境界。
想想李白，写的诗浪漫豪迈，跟他时常饮酒到半醉半醒有很大的关系吧？当年接到圣旨，皇帝要求他写一首赞美杨贵妃的诗。一般来说，把写诗作为一项任务，出的作品必是严肃的。没想到李白喝到酣畅之际，看到在花园中赏花的杨贵妃，觉得她实在美出天际，欢喜中竟然写出了“云想衣赏花想容”这样浪漫唯美的《清平调》。
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”他的这首大气豪迈的《将进酒》，一般人不喝点酒，都读不出气势。不知诗人当年作这首诗时，喝了多少美酒。
三千年来，历代女子，诗词登峰造极者，仅李清照一人而已。据考证，李清照是个确实的酒鬼。她有多爱喝酒呢？据不完全统计，在李清照存世作品里45首，有23首都是关于喝酒的。
《如梦令》——常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
喝多了，找不到回家的路了，又有什么关系？以前不懂，现在读着这意境，想像着一位天真烂漫的女生，喝到微熏在荷花池中转悠，着实可爱。
李清照前半生的生活优沃，书香家庭、文人聚会、思想开放，她时常和家人以酒会友，不亦乐乎。而后半生的坎坷和颠沛流离，让她尝尽了世间的辛苦。好在她有酒可寄托愁思。
时下正红火的“才女教授”杨雨，在接受采访时也说，她带导的同学们一起聚会，时常会小酌一番。读《将进酒》会再多喝上几杯。一边聚会，一边行酒令。放松又有趣。事后学生们才反应过来，原来教授是在考查大家的知识量。据说她的选修课，在校园里也是一票难求的。学生们特别喜欢。
可见酒是个神奇的好物！适当饮酒不过头，也是雅事一庄啊！
3.5.名士聚会成就《兰亭集》
说到酒、说到诗、说到聚会、说到魏晋名士，那就不得不提《兰亭集》，更不得不提王羲之留名千古的《兰亭集序》。
我在很小的时候，曾看过《兰亭集》的小人书。字只能看懂大意，图的形态很美，意境引人入胜。我并不是要刻意记得。只是读书至此，忽然想起。那画面还在我眼前浮现——一群文人雅士坐在溪边，衣着飘逸、形态自若。荷叶托着酒杯漂在清溪之上。他们喝着酒、写着诗。豪放中流露出内心的真性情，自在又文雅。让人心生向往。原来我对魏晋风华的向往之情，打小就在心中种下了种子啊！
书中记载，这次雅集由王羲之发起并组织，永嘉乱后渡江的魏晋世家差不多都到齐了。与会者不少是高官。但是东晋旷达、清雅、飘逸、玄远的时代气质，使得这次聚会完全丧失了政治色彩。
永嘉乱后渡江是中国文化在历史上的第一次南渡。人们于动荡中从中原故土迁移到山水秀美的江南。面对秀美的山川自然，东晋名士主动去欣赏它、爱惜它、赞美它。形成了山水审美之游的风尚，并由兰亭名士完成了精神史上这最简约也是最浓郁的一笔。寄情山水实是无奈之举，融与自然中才能更好追求宁静忘我的状态。
所以说，这不仅是一次诗会，一次名士的燕集，还是一次春天的酒会，一次清谈的盛会，一次山水间的旅行。呆看光阴，寄情山水，兰亭的忧郁来自人生的残山剩水。当时的一位名士孙绰说过这样的话：“明山秀水，可化心中郁结。”
说东道西，似乎总也道不尽魏晋名士的模样。华丽的成长都是在冲突中完成的。魏晋时代，崇尚精神的自由和高洁。可时局动荡，他们的内在是包含了多少愁绪，才会痛饮酒、服五石散、寄情山水间来追求玄远的境界？
我们向往的自是那些美好的部分。他们人格独立、精神自由、性情率真、爱惜自我。他们高旷美好的品格，透过千年的时光震憾着我们的内心。
在大的时代背景下，个人纵然再有才华，也渺小如尘埃。幸与不幸，也是运气。我们有幸生在一个和平伟大的时代里，平静、自在地活着，是件很幸福的事。
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