「色界禅的大前提」
让心在不间断的时间内保持安乐，远离会打乱安定感的不良因素。
初禅~「离生喜乐」
透过出离「欲贪、恚害、掉举或散乱、昏沈或睡眠、疑」而产生出喜乐。关键在于：日常生活中体会没有五盖的轻松状态。如果心没有欲贪，即是一种知足、安顿的满足感。经常去培养，提高对它们的敏感度和相应度。
经典中对「初禅」的描述：遍满全身。在整个身心的知觉范围里，都没有导致不安定的因素，都是愉悦、满足、滋润的。
初禅的主要内容
初禅五个禅支：「寻、伺、喜、乐、心一境性」。
「初禅」就是不断「了知、调整」，即「寻」与「伺」，意思都是“导引心”。
「寻」可以透过或不透过念头来导向
「伺」评估、审核，透过观察而调整
相对于其他更高的色界禅，「初禅」必需透过不断调整活动，不让心坠入五盖之中，从保持喜乐。
「正念」所起的作用是：一直提醒着自己眼前该做的事情，「正知」则观察和了知自己正在做的事情。
如果眼前效应是好的，就要继续保持那个力道，去探索深化，更有效率。
二禅～「定生喜乐」
初禅的喜乐相较于更高定境，薄弱不稳定，可能在一念之间就会被打乱。
「二禅」的喜乐是由「定」所产生，进一步远离欲界。「二禅」的「定」主要是指「初禅」中「寻」跟「伺」的休息。
如果说「初禅」像小孩在学骑脚踏车，「二禅」则像一位高度熟练的骑士，除了刚要入定时有一点点的调整，一旦车子向前的力势产生，马上就进入轻松、近乎无为的状态。对于喜跟乐愈来愈敏感的同时，也愈来愈自发地和喜乐接近并安住。
经典中对「二禅」的描述
动作愈来愈少，“内在有一股会涌现出来的泉水”：快乐是内在的，是不需要依附于外。
在二禅建立起的自信心，比在欲界建立的自信心更加稳固。因为那时，已经有一个非常容易、随手拈来的安适感与安定感，不会因为外在而受到影响。
因此，二禅「定生喜乐」的「定」不是指心愈来愈专注，而是因为自我感、自信心所盘据的点，相对而言是非常扎实的、非常有安全感。不必忙于不断调整行为，因此变得非常有信心。
「三禅」～「离喜妙乐」
透过「离开喜」而能体会到「更精妙的乐」。
「喜」知道「乐」将到来前的兴奋与期盼。
「乐」是实际上身体受用的舒适感、安适感。
经典中对「三禅」的描述
二禅时，还有一个内在的涌泉（喜）在滋润着。而「三禅」则是静态、没有流动的水池。莲花从头到根都浸淫在池水里，水是静止没有动作的。
身体内气流流动如果是快速的，喜乐是不精纯的，反之，如果气流若有若无，几乎感受不到活动状态的能量，那种能量的喜乐感、满足感就强很多。
也就是说：主观上流动性愈大的快乐，心需要做适应跟调整。反之，随着喜乐感愈来愈稳定，内心所需要做的调整也相应减少，身心就会趋向更大的统合跟安定。
四禅～「舍念清净」
平舍心已经净化到了高点，使得正念变得强而有力。所有的色界禅，都是「正念包含着全身」。
结语:
如果没有经过色界禅的洗练和对心行的调整，使心脱离开苦、架构起更大的安定感、安乐感，那样的舍跟念的力道是非常薄弱的。
因为，要能够做到如佛陀所讲的，对于世间有出离心的前题，是内心拥有足够的富足感。
