1.
《伤寒论》是辨证的专著，一书之中，可分为“主证”“兼证”“夹杂证”“变证”四大类，实际上也就是两类：一是系统辨证类，如用六经模式进行辨证；二是非系统辨证类，如用误治模式辨误治后的各种变证。
大概而言，系统辨证的内容占了三分之二，非系统辨证则占了三分之一。辨“变证”是张仲景看家的功夫，被认为是辨证之魂，把它突出来而加以重视，才能深入学习。
《伤寒论》辨证之学在哪里？神出鬼没，变化万千。其重点非止六经，应该落在“变证”上头。一谈到“变证”，张仲景巧立名目，借水行舟，为了使“辨”活泼泼地来往自在。他神机独运，大显身手，有机地把客观的证和主观思维紧紧地拉在了一起，让人开动机器，调动分析能力，经过一番努力之后，不但使证与方发生了有机联系，而且由死棋变成为方证的活棋。
张仲景用“辨”运“思”，而用“辨”字打头，所以叫作“辨证论治”。辨是讲思维活动的一种学问，凡所见所闻非细心观察不可。昔者张仲景总角造颙，何颙见曰：“君用思精而韵不高，后将为良医。”
实践医学比作当今科学上的硬件，思辨医学比作当今科学上的软件，硬件与软件应当是相互沟通，相互为用的。《伤寒论》乃是一部实践医学中一部伟大的思辨医学！
神农创造了“药”；伊尹创造了“方”；张仲景则集其大成创造了“辨”。用这种观点看问题，则叫历史唯物主义，而不限于一人一事的小天地。
学习《伤寒论》的方法是，方证相对是讲继承，历史唯物主义；方证之间的内涵，讲的是要突出辩证唯物主义。张仲景强调“平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷”。
所以，他发展了方、证之学，开创了辨证之法，而被后人尊称为医圣。
2.
“升降出入，无器不有。”——黄帝内经
“岐伯曰：
出入废则神机化灭，
升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；
非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。”
——《黄帝内经·六微旨大论》
《素问·五常政大论》曰：
“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”
升降者，气立也，
出入者，神机也。
升降出入是形式，
神机气立是内容。
孔子说，君子不器。不要被局限，被物化。所以中医思想是看待整体内外身心变化，看一辆汽车要看整车性能，而不是看零配件。正是医学思想精妙伟大之处。
