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这个时代，适合的是文化，不是宗教。
2
奉献，其实是最终的生命存在方式，也是成就者的生活方式。
无我的生活化体现，即是奉献。
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奉献是生命内在对自己的要求，可以倡导，但无法作为对他人的要求。
4
当感觉自己比较偏执时，就需要另一门功课来平衡：宽容。
众生之所谓为众生，正是因为各有其独特的个性、习性、惯性。
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解脱，只有当下的解脱，而没有永远的解脱.......
6
生命是鲜活的，永远有鲜活的对境，无穷无尽，而只要安住于当下，就可以解脱于当下。
7
人间不是困境，红尘也不是困境，困境，只在念头里。
所以，要不断地练习觉醒，从念头中觉醒。
8
当别人陷入妄念的时候，有时我会有意地打断他。
因为陷入进去了就会纠缠不清，需要花更多的时间才能引导出来。
9
空性，在实修中的其中一个意义是，让心回到既鲜活觉照又无定义评判的状态，这个状况本身即是空性的。
这里说的不是本体的空性，而是心之起用的空性。
对本体空性的觉悟与觉照，是为了训练和强化心之起用的空性。
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当心之起用，从习惯性的攀援、执著态，通过训练一点点调整为空性态的时候，就彻底改变了生命的运行程序。
要实现这一点，唯有觉本身能完成——觉察、警觉、自觉。
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事件是一种触发的缘，重点还是在于把握内在的觉。
分析事件的时候，心自然地就会进入事件之中，而难以同时保持空性的觉与观。
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平时训练，可以从【就事论事】和【就事观心】两个角度来分别分析。
一开始是很难合一的，所以可以分开进行。
要注意的是，就事观心，才是更重要的。
就事论事，是为了把事情做好；就事观心，是为了把心性修好。
两者都很重要，只是作为修行者，就事观心是核心。
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一个是世间法的智慧，一个是出世间法的智慧。
不懂世间法的智慧，做不好事情，不懂出世间法的智慧，修不好心。
两者都需要修，但在不同的阶段，有不同的侧重。
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心，最鲜活，最灵动，最难降伏，最难掌控，最难超越。
在有了出世间法的智慧后，再观世间法，就不难了。
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所谓世间法，唯是世间心，所有的事，都是不同的心的交流与碰撞而已。
随顺众生之愿，明了众生之心，照见众生之性，随圆就方，任运做事，接引有缘，可矣。
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当我们明白自己的心很难降伏的时候，也就理解了他人的心为何难以降伏，妄心之强大，历劫之所积，惯性如是。
所以，修行这件事，说简单也很简单，说难也非常难，但凭其心、其缘、其意、其愿、其信。
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自己能做的，就是警觉自己，修好自己。对于他人，在善观因缘的基础上，以善巧方便为其提供一点助力、助缘，可矣。
每个人都有每个人要走的路，即使有些是弯路，也是需要去经历的。
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学会不评判，的确是一门很有挑战性的功课。
原因就是：评判是一种长期形成的惯性思维，是以二元分别的世界观为基础的。
只要这个基础还很稳固，评判就必然会产生。
而且，除了自己觉醒，也没有任何人能说服自己不评判。
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就像，我不能用不评判的心态要求家人一样。
家人总是说我心思太单纯了，总是把所有人都想得太好。
其实不是，而是我已经照见了自心的空性，也能照见他人心灵的空性，这时，评判只会给自己带来障碍和垢染。
为什么要用评判污染了自己的心呢？
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不过这样的做法，在大多数人的眼里，感觉很傻，有着被卖了还帮别人数钱的傻气。
但只有修行者自己清晰地知道，什么才是对自心的守护，对正觉的守护。
