袁枚《独秀峰》原诗、注释、翻译、赏析

【原文】：

独秀峰

（清）袁枚

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龙去脉②绝无有，突然一峰插南斗③。

桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。

三百六级登其巅，一城烟水眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何伤④焉。

【注释】：

①独秀峰：位于桂林市中心，以平地孤拔，无他峰相对，故名。 ②龙去脉：旧时堪舆（风水先生）以山势为龙，以山势起伏连绵为龙脉。③南斗：星宿名，在南天。④伤：妨碍。

【翻译】

全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗星。

桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而独秀峰更是首屈一指。

几百级阶梯拾级而上才到达它的峰巅，尽览全城风光，但见轻雾迷漫，碧波荡漾。

青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！

【赏析】：

这首诗作于乾隆四十九年（1784），子才当时重游桂林。独秀峰，亦名独秀山、紫金山，独立于广西桂林市内靖江王城之中，孤峰挺秀，气势超群，无他峰相属，素有“南天一柱”之誉，故名。全诗由登山而兴慨，睹奇峰而抒怀，自实入虚，即景由情，勾勒奇景，形神毕现，生发喟叹，寄意遥深。生动地勾勒出独秀峰的奇特，确为“性灵”佳作。

“来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。”诗篇起笔就引人注目，凸现出独秀峰的奇特。桂林诸山多奇峰突起，不见来龙去脉；而独秀峰又是一峰高耸南天，孤峰挺秀，拔地而起，气势雄峻，堪称“南天一柱”。这里用一个动词“插”字，以动写静，化静为动，赋予静态的山以动态和勃勃生机，从而生动地描画出了独秀峰那刺穿青天的孤高与挺拔之势。

接下去的两句是说，桂林山水十之八九是奇特的，独秀峰更是高居第一；补足上文，使独秀峰的孤高的形态更显得神完气足。

五六两句写登山所见。“三百六级”是由山麓到山顶的石阶级数。跃上葱茏，登临峰顶，秀甲天下的桂林山水景致尽收眼底，青山叠翠，桂林城内绿水悠悠，水绕山环，烟霞氤氲，亦历历可见。前人有句云“江作青罗带，山如碧玉簪”，状喻桂林山水之美，可谓精妙恰切之至了。这般烟水美景齐集山下，奔来眼前，此处着一“来”字，更突出了独秀峰钟灵毓秀，在桂林山水中“冠其首”的地位。

以上六句实写眼前所见之景，形神毕肖地勾勒出独秀峰孤立状态的奇特壮观，平淡无奇；末二句笔峰一转，由实入虚，即景生情，由山峰说到做人，抒写了作者无尽的人生感喟和阔大胸襟。诗人伫立峰巅，遥望着远处的青山碧水、流霞烟岚出神，恍然间，一种淡淡的关乎人生旨趣的感伤情绪浸淫而生：为人正直有时可能会被孤立，这也同独秀峰一样，有独秀之美，不必为此烦恼。由于有这最后两句，全诗就耐人寻味了。

我们知道，袁枚不仅是一位诗人、诗歌理论批评家，同时又是一位思想家。他的思想在一定程度是表现出反道学、反礼教、要求个性自己的倾向，杨鸿烈在《袁枚评传》中称誉其思想“一直远远走在世人前头”。他的文学主张“性灵说”强调写诗者的真性情，实质上也含有跟儒家“义理”之说相对立的意味。同时，作为一个聪明练达的才子，袁枚思想敏锐，善于思考，言论泼辣，几无遮拦，颇有离经叛道的火药味。加之其不拘礼法，率性而行的生活态度，使他在当时颇受到一些人的非议。他的那些出于真性情的“缘情之作”曾为人“所共非”，因收受女弟子之事被章学诚骂作“无耻妄人”、“邪人”。他辞世后，更被许多人目为“进退六经，非圣无法”的“名教罪人”而大张挞伐。然而，袁枚是清醒的，坚定的，绝不会因为“孤立”而动摇。他于生前身后事饶有自信：“古来真才人，俎豆非儿女。诸公莫相关，我自有千古。”（《遣兴》）诗人登独秀峰而兴叹，发出“青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉”的感慨，正与此意相通，其中既表明自己秉性正直、特立独行的生活旨趣，同时，我们也可以从中体味到其感会人生的微微怨嗟，可谓寄托遥深，意味隽永。

的确，人生中不如意之事常有八九，人也往往是在孤独之中拼搏奋斗，一路走来，磕磕绊绊，有欢乐，有泪水，有痛苦，有坚强。但不管怎样，我们都应该保持旺盛的战斗情怀，生命不息，战斗不止。试想，青山尚且不畏风雨雷电，地震灾难，孤绝而立，一柱冲天。而我们这些有为之士们，又何必自叹自怜，为自身的些许不幸和孤独而伤感呢。我们每个人不都是应该像独秀峰那样，傲然挺立，壮志凌云吗？在人生的路上永不言败，永不退缩，永远奋斗不息，向前，向前，再向前。

诗贵有所寄托，“所贵者流露于不自知，触发于弗克自已”（清·况周颐《蕙风词话》）。《独秀峰》一诗由登山而兴慨，诗人即景生情，兴会所触，顿张灵机，发而为灵气飞动之华章。细味此诗，意境阔大，蕴藉深慨，而真致毕凸，堪膺“性灵”风趣之上品。