第十八章 贬时

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道：老子理想社会最高原则。

译文：社会的公正被废弃了，才有所谓的“仁义”存在；出现了聪明的智慧，就有了严重的虚伪；父子、兄弟、夫妇之间不和，才需要讲孝慈；国家陷于混乱，才显出所谓的忠臣。

感悟：

此章论述自我感觉就是大同和小康。儒家的理想社会大同，大道之行，天下为公。

小康社会时大道既隐，天下为家。大道已废、才有了仁义。有了聪明智慧相对来说就有了严重虚伪，可见，聪明智慧与虚伪遇昧也是相对而言的，没有参照物也就无所谓聪慧愚昧了，像青蛙，在井底能怪它愚昧吗？只是所处环境而已。，人也一样，每接触一个新领域都会有井蛙之感，天下为公，人不独亲其亲，不独子其子。天下为家，便各亲其亲，各子其子。天下成一家一姓的天下，大人世及以为礼，天子、诸侯权力都变成世袭，并成为名正言顺的礼制。制定礼义作为纲纪，以正君臣，笃父子、睦兄弟、和夫妇，用来确立君臣关系，使父子关系淳厚，兄弟和睦、夫妻和谐，他们先破坏礼义将公天下变为家天下，然后又制定礼制来约束人民，约束人民是为他们所用，便于自己的统治，以立田里，以贤勇知，以功为己，使各种制度得以确立，划分田宅，尊重有勇有智之人，为自己建功立业，有了智勇贤、便有了虚伪诈。由故谋用而作，兵由此起。阴谋诡计便兴起，战争也就开始了。智谋、勇谋、谋略。在智勇贤的基础上，必得有谋略佐之。否则，功难成矣。以其著其义，考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在孰者去，众以为殃，是谓小康。也就是说，他们彰昌礼制内涵，用来考察人们的信用，揭露过错，树立典范，为百姓昭示礼法仪轨，如果越轨反常，有权势也要斥退，百姓也把它看成祸害，这就是小康。当然此小康非彼小康，和我们的全面小康是有区别的，因此，理想是大同，现实是小康，无论是封建社会还是当今时代，

小康是可以实现的，并且是全面小康。