也许我们终其一生所追寻的所有快乐、自由，乃至解脱，都源自不曾违背清净自性，不曾违背自己的本心。

任何一刻的曲意逢迎，没有原则的改变，都是毫无意义的委屈吧。

看到法王的教言后，想到了陈寅恪先生在《王观堂先生挽词并序》中写道，“思想而不自由,毋宁死耳。”

波多瓦大师自语教言中提到，人为什么会希求解脱呢？最主要是来自于信心。要生起这种信心，就一定要先忆念死亡。而且并非只是了知死亡就可以生起这种信心，必须要像在心中隐隐作痛一样，日日夜夜都恒时有这种隐隐作痛的感觉，忆念死亡时也要有这种的感觉，才会生起信心。当心中真正生起深刻的“死亡无常”的觉知时，对世间物质就不会生起欲望，也不再有希求心。当我们对世间一切皆生起出离心时，心中同时也会对罪恶生起忏悔心。总之，应如是想：世间所有的一切对我们都没有任何的实义，应对一切都没有贪执心。当我们对世间生起出离心时，对世间所有人事物都生起毫无意义的心态。我们对世间的一点小事，都会去执着，更不用说其他了，无论如何，世间一切事物就让它去吧！它要怎么就怎样。不要太看重世间的一切。

善士与圣者们，他们不会在世间虚度光阴，阿底峡尊者与宗敦巴两位的共同弟子格西波多瓦，听说宗敦巴大师圆寂后，弟子们相聚一堂。 这当中也不乏许多贪恋此生的弟子们，他就想与这种弟子混在一起，不会有什么好事情发生，于是他很早就逃离这个地方。

冈波巴大师说，平时修法要怀着“即将死亡”的心态。抱持着“随时都会死去”的想法，就不会去阿谀奉承他人。奉承他人，有顺缘和违缘，顺缘有二种：一种是看到他人对自己的利益而去奉承他，第二种是因为他人的权势而不得不去奉承他。然而，我们修行者并不需要对他们有任何的奢求，所以我们不需要去看任何人的脸色。

有人会想，乞丐为了乞求一点食物，他们需要去看别人的脸色。所以这些出离世间的修行者们即便如乞丐般生活，也必须为了衣食去奉承、去看别人脸色的话，这是错误的观点。乞丐因为尚未了却对此生的贪恋心，他们才会去奉承他人，但是一个出离此生的人，为什么要为了衣食而去奉承他人呢？ 如果自己前世有造化，你不需要任何造作自然而然会得到衣食。一个出离世间的人，他要依靠前世的造化与福泽而得到衣食。但是乞丐因为贪恋着此生，他们永远不懂得知足，一直辗转徘徊于衣食的欲望中。今生能否获得衣食，并不在于对不对他人奉承。而是缘自前世有积累今生可以获得衣食的福泽资粮，如果有，今生就会任运成就；否则，前世若未积累福泽资粮，今生再怎么去奉承他人也不会获得衣食的圆满。

因此，一个能忆念死亡的人，他会想到“死期无定，死亡无常”。有的人认为，在年老之前先承办世间的事情，等年纪老了才承办出世间的事，才去修法。或者说年轻时当在家人，等年老了再来修行，真正的修行者并不会这样，他们知道死亡无常，死亡不会等到年老时才发生。总之，此生在心中就要发誓：即使死去，我也不去承办世间的琐事。如果要这样去承办世间的琐事，那还不如早早死去。依着前世修行的福泽而今生获得的衣食，抱持这种心态去修持，而不特别为了衣食而去奉承他人。

看到“不特别为了衣食而去奉承他人”，我感同身受。甚至觉得，我们打工人，有时候又怎么不像乞讨的乞丐，摇尾巴的狗。从表面来看，我们赚钱生活，职业与专业，冠冕堂皇，的确赋予了我们不同的姿态。这种姿态的高贵来自于，我们有说不的底气，我们的工作是有选择的，而不是毫无底线的。然而，在本质上来看，我们出卖时间和身体，做一些本身不愿意做的事情时候，这种姿态便无高贵可言。就此谈论工作，未免泛泛，毕竟如今的工作内容着实复杂，生活的方方面面都可以是工作。

回到衣食与奉承，讨论的是世俗的欲望与修行。在我们知晓的情况下，违背修行原则的事情，都不可做，即便因此，我们无法获得眼前的衣食。这有点类似君子的气节。而从底层逻辑来看，我们为何能坚定如此，因为我们相信此生衣食乃前世积累，若此生因缘衣食无忧，拒绝了午饭，就还会有晚饭。若此生因缘短衣缺食，即便是抛却这自尊不要，也换不来一碗热汤。

修持，不是等到何时才会开始的，是呼吸之间的每一刻。每一刻的如何选择，决定着下一刻的因缘际会。不勇敢，是因为害怕失去。

衣食，只是生而为人欲望的一种，就像我希求有个男朋友的话，可以这样来讲：

依着前世修行的福泽而今生遇到的良人，抱持这种心态去修持，而不特别为了良人而去奉承他人。

因为有缘而相聚，而不是为了相聚而奉承。因为期待和渴望，去奉承，最后免不得一场对人对己的失望。