乃其所取者与所用者，非他取别用，
而于二殊五实之外亦无所取用，
一禀受于天地之施生，则又可不谓之命哉？
天命之谓性，命日受则性日生矣。
目日生视，耳日生听，心日生思，
形受以为器，气受以为充，理受以为德。
取之多，用之宏而壮；
取之纯，用之粹而善；
取之驳，用之杂而恶；
不知其所自生而生。
是以君子自强不息，日乾夕惕，
而择之、守之，以养性也。
于是有生以后，日生之性益善而无有恶焉。
——王夫之《 尚书引义》
王夫之在《尚书引义》中的这段论述，集中体现了其动态的“性命”观。他继承并发展了《中庸》“天命之谓性”的思想，提出“命日受则性日生”，认为天命并非一次赋予的静态定数，而是每日都在授予；人性也非一成不变，而是在与世界的持续互动中每日生成。感官（目、耳）、心灵（心）和身体（形、气、理）都在不断地接收（“取”）外界赋予的内容（“二殊五实”，即万物万象），并加以运用（“用”）。取用的质量直接决定人格的高下：取用丰富纯正，则生命宏壮、德行粹善；取用驳杂不纯，则行为混乱、流于恶。人性善恶的分别，正源于这日积月累的取用实践。因此，君子必须“自强不息，日乾夕惕”，主动地选择（“择之”）并持守（“守之”）纯正良好的取用内容与方式，以此滋养本性，使其在生命进程中日益完善，最终达到“益善而无有恶”的境界。
一、核心思想解读
- 天命日授，人性日生：王夫之打破了将人性视为先天固定的传统看法，强调人性是一个在时间中不断生成的过程。人每日都在接受天所赋予的新影响（命），这些影响与人的回应共同塑造着当日之性。
- 取用决定善恶：善恶并非先验存在，而是源于人与世界互动的方式。“取之多、用之宏”指向丰富而充分的实践，“取之纯、用之粹”则强调选择的纯粹与运用的精一，反之则导致驳杂与恶。道德品质成为实践积累的结果。
- 君子修养即主动塑造：人并非被动受制于外，而是可以通过“择”与“守”的自觉努力，引导取用的方向，从而主动培育善性。修养是一个永不停息的动态过程，要求终日勤勉、时刻警惕。
二、现实意义展开
王夫之的思想对当代人的自我成长、教育及社会生活具有深刻的启示。
- 个人成长：信息时代的“取用”自律
在信息爆炸的今天，我们每日通过各类媒体“取”得海量信息，并以此塑造认知、情感与价值观。若不加选择地沉迷于碎片化、低质甚至有害信息（取之驳），思维易变得浮躁、偏激（用之杂）；反之，主动选择经典、深度、积极的内容（取之纯），并有意识地内化与实践（用之粹），便能促进思维的深化与人格的健全。这要求我们具备高度的媒介素养与自我管理能力，实现“日乾夕惕”的数字时代修养。 - 教育本质：终身学习与动态发展
教育不应被视为某一阶段的知识灌输，而应是一个“性日生”的终身过程。王夫之的理念支持教育应注重培养学习者的主动选择与批判性运用能力，而非单纯记忆。教育者需创设丰富而纯净的环境（取之多且纯），引导学习者在探索与实践中“用之宏而壮”，使其能力与品德在日常中持续生长。 - 道德修养：实践中的日常功夫
道德并非抽象教条，而是体现在每日的具体选择与行动中。无论是职场中的诚信坚守、人际交往中的善意表达，还是公共服务中的责任担当，都是“取之用之”的道德实践。通过持续积累善的言行（取之纯，用之粹），个体可逐渐涵养出稳定的善良品格，这正是“日生之性益善”的现代体现。 - 社会文化：营造“纯”“宏”的环境
社会文化环境是集体“取用”的场域。若制度倡导公平正义，艺术弘扬真善美，公共言论理性包容，则个体更易“取之纯”；若提供多样发展机会（取之多），并鼓励创新与奉献（用之宏），则能促进社会整体道德与活力的提升。反之，若环境充斥功利、虚假与对立，则易导人向“恶”。因此，构建清朗文明的社会环境，实为滋养国民善性的重要基础。
三、结语
王夫之的性命日新论，将人从静态天命观的束缚中解放出来，赋予其在动态世界中主动塑造自我的责任与希望。它提醒我们：人性并非既定，而是每日都在生成；善恶不是标签，而是取用选择的积累。在快速变化的当代社会，唯有以“自强不息”的精神，谨慎择取、笃实践行，方能在日生日成中逼近更善的自我与更善的世界。这一思想跨越时空，为一切追求成长与完善的个体与社会提供了深刻的哲学指引。
