1.“一起孤独”超越了“早睡”

这天一个舍友有聚会，晚上很晚才回来，我们就先睡觉了。实际上这就脱离了与我们一起早睡的统一，倘若我慢舍友一步睡觉，那么我要觉得我是走在了后面。但是实际上我们会选择聚会。这正是因为在聚会上能达成的统一感超过了“一起早睡”，也就是所谓的聚会的重要性超过了睡觉。我把这方面用统一感理论去解释对于万物、事的重要程度的研究称为重要性研究。

实际上我反过来想到，这里或现在能经历的聚会本质上不也是孤独的吗？但是好像冥冥地我们也能接受如此，以超过回来睡觉的重要性。我便意识到，这不仅仅是“孤独”与“统一”两个词所 对立 形成的关系。这个时候大家在一起玩到很晚，哪怕解决的只是皮壳（隔靴挠痒）的孤独问题，但实际上支撑我们的却是“达成了孤独的统一”。说白了，我们都看明白大家是孤独的，这种潜在的程度上形成了统一，大家一起待在一起感受孤独咯。大家待在一起感受孤独就要比回答各自感受各自的孤独要好。我也更确定，原来大家也都是孤独的，这总比各自隐藏装得光鲜亮丽要让人心安。

于是我就想到，还有什么是重要的。

2.洗澡也是重要的

如果舍友很晚回来，他又没有早早洗好澡，那为了不打扰我们睡觉，他就会选择第二天再洗澡。

洗澡是一件重要的事情，在大家看来。一天洗一次澡是普遍认为的，这个例子也能表明至少年轻人们认为“一天一次澡”的重要性没有超过聚会。偶尔因为找乐子太晚回来又实在困或者懒得洗澡也很容易被理解。

我又继续想，总的来说，还有什么是重要的。打扮自己是重要的。

3.打扮：尴尬于“暴露自我”

我想到，如果能够穿得很自我，很能符合、表现我们的个性，那样是爽的。但是，要是遇到亲戚亲友呢？这感觉好像就没那么好受，就会有一定的尴尬心境在。

这个尴尬心境到底是怎么来的呢？实际上就是没有表现出来的人格的隐藏所导致的。

一方面，是所谓不被理解，当然还有一个很重要的方面，那就是没有一个“适应”的过程。

给大家，同龄人们看到，那么大家就会知道，你是谁，你是什么，你是这个。但是被亲戚亲友看到，那就变成了“原来你是这样的”，其实就是呈现了与你平时性格特性（人格）的反差。

要想更轻松地明白这个道理与重要性，我还得从另外一个故事说起。

4.“一切烦恼来源于人际关系”？

那一天，参加心理社团的活动——一位老师来讲课。时间有限，老师能分享的很有限。老师选择与大家分享“人际关系”：“你的一切烦恼来自于人际关系”这样的课题。老师首先就对这样的课题进行了一番解释，实际上我们所有的烦恼都来自于担心人与人之间的关系。我心里是默默的认同，因为我统一感理论就明确了人作为社会性动物，除了极少数经历生理身体受伤动物性的恐惧，所有紧张、快乐其实都来自于社会性的统一性（被肯定、被否定或等）。但是我又实在地感受到了这里强调烦恼来自于人际关系并展开，直觉空洞无聊。老师在这里引用了一些我曾知道的和一些新的人际人格的分类，课堂实际上还是有趣的，但是仅老师解释、抛出这么个“人际关系”的课题，我感受到了大多数人的“空洞”。

在奇怪这其中到底出错在什么地方，明明我的统一感理论也一样这样认为，但是好像总觉得，她这么强调是不对的，而统一感理论明显充满灵魂饱满，“人际关系”几个词感觉却空洞无内容。

后来我终于明白，原来问题在于“假性的统一”。

5.阴阳二则法：没有对错的本质上，怎么定对错

老师说的“一切烦恼来自于人际关系”到底还对不对，在这个“二元对立权衡”中结合时代的发展，它就变得不对了。什么是“二元对立”，就是要认清，实际上两个完全对立的东西无对无错，只是一个相互权衡、跷跷板的故事。这就像一个人说自己自我，但实际上同时她/他是社会的，并不矛盾。人并不能简单地被分为自私与无私，不能简单黑白成善良与邪恶，它们实际上是统一、相互依存存在的，我们要区分的是其中的偏重程度，也就是跷跷板跷到哪里的故事。（二元统一中“大”为集体着想，相融合中“小”发展自我，符合道德。此内容具体还见“大我个人主义”与“道德二元评断”的详析）

如果你具有一定中华传统文化博大成之道学的智慧，就知道阴阳是统一的，可以交互转化的，我们在西哲黑格尔思想以及吸收了黑格尔思想的马克思思想——主次矛盾、主次方面的转换中亦能看到。

早在上千年前我国就已经领悟到了这样集大成的智慧。我把这样判断事物对错的方法叫做“阴阳二则法”。我在《想否论》中提出物质精神两作为“悖论”的存在，实际上不能被判断谁对谁错，可以把它们看成是一体的，或者在于跷跷板的两侧。跷跷板是怎么来的，就在于我反思既然两者无对错，为何我会将自己定位为“唯心主义”者，原来我其实坚持的是“跷跷板”，即“两个都无对错”，那直接又再跟大家一样，就没有变化的方向了。实际上是这个跷跷板不平衡了，于是我要在“弱势”那一边帮起来。这也是所谓“跷跷板”的由来。

阴阳二则法 也就从跷跷板中的对错论中来。既然万物都是两性的，那还论什么你对我错，那你也不论，我也不论，大家都不要论了嘛。但是我还是要论，论的恰恰是“万物没有错”， 所以，这里的“对错判断”就在于“保持跷跷板的平衡”。

说了这么多，其实就是想说。

这位老师的课题所谓作强调重点抓错了。

当我回去看到实在的人的时候，我才知道，烦恼真的是人际关系给我带来的吗？或许是的，但是更多的，应该是未来的人际关系与现在无法实现之间的矛盾关系，是更广泛性的如今的情况。也就是所谓的“把握跷跷板”。在二元基础认识之上，知道我们就算说“一切烦恼来自于人际关系”也无法反驳，但是要说来自所谓的“其它”，好像直觉就感觉漏不了。因为传统心理学认知上没有涉及叫做“未来的统一”这样一个概念。我们说的未来的统一实际上也是与人的统一，本质上确实逃脱不了“人际关系”的关系。但是其实又是有很大的区别的，实际上我们说“烦恼来自于人际关系”时，我们想的是当下的、过去发生的，却并没有包含上，不会去说到“烦恼还来自于对于未来人际关系的想象（落差、失望等）”。

所以，如果真的抓“对”，那么话题的重点应该转向另外一个方向。如果是我，我会这样定，如何在坚持自己的理想（未来的统一）时处理好与世俗世界的矛盾。为什么说老师这一次的是“错”的，因为同学们或大根本不关心“现在”的人际关系。如果没有发生大矛盾倒好，你要是不认同我观点，那谁也不在乎谁；就算发生了矛盾，那能避就避，人际中间的矛盾也懒得处理，也不知道为什么要处理，一方为何要取悦另外一方。

所以从时代的转变上来看，真正的“对”在于“阴阳”变化的转变的把握上。并不在于一个泛性的永远适用的道理。我把这样的方法称之为“阴阳二则法”，根据“时代”这个唯一的变量与又是定数，最为敏锐把握时代细节变化的脉络才是真正的“对”，稍微顿感、迟钝的就在这个法则上被认为是“错”。“阴阳二则法”的“阴阳二则”即表达事物二元性、统一性的法则，“则”又作“择”，在二元（跷板）中把握摆向定、择出一方、对错。

这里得强调一下，阴阳二则法的跷跷板并不是重复的来回摇摆，而是应该加上“时代”这个灵魂。是如马哲中解决矛盾的创新、旋转上升。在《想否论》中建筑这一关键理论的地基是“维度权衡”以及后续理论。正如“假性统一之长”是这个时代独特的特点一样，它不是往来反复发生的。

6.新生代、年轻人超长的“假性统一”、未来统一：不在乎“现在”的评价

从这里我们便知道，我们（新生代）形成的“假性统一感”是有多长。

对统一感理论的研究的同时，也与“新生代理论”同步发展探索。其中说到“巨大的独处空间（独生子女）为我们新生代孕育了想象力、创造力、思维力乃至极锐的个性”。而这些都给看到了吗？并不一定，虽然世界知道年轻人都爱“幻想”、想象力强有创造，但是并少人知道这一代新生代的个性锐到什么程度，对于精神世界的渴望程度为何。新生代具有“隐藏的特性”，其中形成的原因或许是多元的：互联网本身隐藏的特性，加之中国谦卑文化内敛不表达，合群的正常与执着于爱好的“异常”同时进行。

这里的合群，想必略懂统一感理论统一的概念便懂为何要保持合群，关键还是我们（新生代）个性方面过于独特，互联网登出之后看到的当下现实都不能反映你在网络上看到的个性。如此缺乏这个“人格”方面的肯定，于是循环性地使自己陷入更深刻的个性与隐藏之中。固然，这里并非完全隐藏，这些个性固然在网上、世界某些地方与群体被表达了肯定，它的存在就是一种肯定。只是，我们身处于互联网局限与现实骨感之中，于是将我们两种人格（平常人格与理想人格）撕裂越远。

被亲戚亲友看到穿很个性化衣服尴尬就尴尬在于“原来你隐藏这么深”。倘若实际发生的过程是你逐渐尝试，那么人将有一个适应过程。可实际出现的却是你挑选了一个极其个性的衣着，穿着上却毫不感觉到你的不熟悉，让人感觉你本来就是这样的。正是这样的“暴露了隐藏”导致了尴尬。

这里要说明强调的不是尴尬，而是强调我们新生代因为巨大的独处空间与隐藏形成了多么“远”的假性的统一，与极其远的未来的，尚不存在身边与所见而只活在你脑海与虚拟中的东西达成了极度深刻的认同。

固然，尴尬这么一个东西在“新生代理论”中也已经提出，那依然是重要的解释与扩开视野思考的空间，它暗示了时代的转变与特性。

7.文化性的统一形成的保护

文化统一感

知道我们假性的统一有多长、远了，晓得我们在于自己喜欢的领域隐藏有多深，根本不在乎身边人的评价。这时候我又奇怪，为什么还是要跟周围人对比。

因为只要稍稍换一个宿舍，这样发生的情况就会完全不一样。你的对比、优越感的方向又完全变了一样。但似乎因为离得最近的联结性更强，于是形成“底层人格”（日常人格）就更在乎如此。

但稍微一想，你就知道这并不只是跟自己宿舍的人对比，还潜在对比了整个校园、学校的“文化环境”情况。大学的时间被我认为要比以前的时钟晚两个小时，早上八点像早上六点，早上十点才是早上八点，晚上亦然。所以其实这个时候“早起”的概念已经发生了转变，七八点甚至九点起都算挺早了。 

如果这个时候你在农村乡下，周围人早早五六点就去干农活了，这个时候你七点钟起来，你也没觉得自己起得晚。这是为什么，因为你不只是跟周围干农活的在对比，你在跟城市的人们、自己的同龄人对比。这个时候你甚至觉得自己起得早，这就是“文化统一感”。

文化性的统一性，实际上就是指代了一种普遍性的群体性、文化性所形成的统一性。包括地域、文化习俗、年龄阶层、工作阶级等。相对来说更加的潜在，更具包容性保护的特点乃至更感知理所当然。

举一个很简单的例子，北方人来到南方，那多天不洗澡，也不会觉得有什么。这实际就是北方人在北方形成的“文化统一感”，南方人的奇怪也不足以伤害她/他们。当然同样，南方人到北方又习惯性每天洗澡，北方人要是觉得她他浪费水，南方人也不觉得是在说她他。

舍友聚会很晚回来也有这样的“文化统一感”保护的作用，如果年轻人的文化氛围反对而不是“向往”这样的生活，那他心里自然是要难受的。也固然是因为全世界、年轻人在玩游戏，聚会追求个性，这就形成了年轻一代与长辈一代之间不同的“文化统一感”，年轻人固然认为聚会熬夜和打游戏更理所当然。

这就是“文化统一感”比较大的作用和具广泛性、潜在性的特性。

统一感理论从研究如何解决孤独问题引出，解决孤独问题才是这个时代的主题；后逐渐明晰其可以解释不少心理乃至社会现象——现在是怎样，未来又将是怎样、可以是怎样呢？

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