莹，繁体字是“瑩”，指的是玉色。什么样的玉色？光洁的玉色。
但是也有另外一种说法，莹，是一种石头，质地仅次于玉的石头。
仅次于玉的石头，不可能是从形状上表示吧，那就只可能从质地上来表示，就是看起来跟玉一样，什么样，跟玉一样的光洁。
所以“莹”这个字，不管是指光洁的玉色，还是指质地像玉一样光洁的石头，都含有光洁的意义在里面。
所以引申义就是，因为这种石头实在太亮太美了，所以后来“莹”就被用来形容光洁透明的样子。所以，“晶莹”“莹澈”这些词都用来形容东西非常透亮。
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或问：“屈原智乎？”曰：“如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！”——《扬子法言》
〔注〕夫智者达天命，审行废，如玉如莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦尔。
翻译过来就是：真正的聪明人，懂得天命的道理，知道什么时候该进、什么时候该退。他们就像美玉一样，任凭你怎么打磨，都不会磨损、不会崩裂，本质不变，韧性十足！可现在屈原呢？一被流放，就情绪崩溃，由着满腔悲愤改变了自己，投了江。他虽然留下了华丽的文章，但那也就是颜料级别的玩意儿，算不上真正的美玉！
一个人拥有像玉石一样完美的才华，最后却变成了颜料。
这个注，应该是晋朝李轨的。
注：主要关注原文，通过训诂、字词解释、音义辨析、名物制度考订等方式，使读者理解原文的基本含义。
疏：是在已有注解（通常是前人的注）基础上进行进一步阐释的文本，有时也包含对原文的直接解释。疏的功能包括纠正前人注解的错误、完善不足、提供新的见解或解释方法，确保注解的准确性和连贯性。
既然这么说，至少李轨的意思是，杨雄在明褒暗贬。说的是屈原只是有才学，却选择自杀，没有藏身待时去建功立业，是一种惋惜和概叹。
这句话也引发了“坚守气节”与“灵活变通”的千古辩题。
如果说屈原的才情文采要是没有汨罗江的沉身，便没有千古流传的佳话和对其气节的高度肯定以及对其诗作的传扬。站在文化和精神上来说，他的选择是通过牺牲自己，完成了另一种形式的传承。而且这种传承似乎更久远，更深刻，更动人。
只是，那个久远的精神，可能并非屈原的本意，他也是无可奈何之下做的选择，他当时本不可能想到之后的影响，他没有故意要追求沉江所带来的一系列精神上的后续影响。杨雄或者李轨，或许是感慨他本来可以选择其他的道路，选择更有韧性的方式、更具屈伸的方式去争取。
精神有精神的意义，现实有现实的意义。其实都有其意义。如果屈原真的“磨而不磷”了，那《离骚》可能也就写不出来了——有时候，正是“脆”的那一下，才炸出了千古绝唱。
