早年，为了感性、直观地揣摩康德作为“先天直观形式”的时空本质，李工曾经煞费苦心地臆想过两个宇宙模型：
模型一、假如，我们（认为）置身其中的这个宇宙没有一丝空隙而是一个体积无限、沉寂黑暗、绝对静止、坚若磐石的实体……。
模型二、假如，我们（认为）置身其中的这个宇宙是一片广袤无垠、晴空万里、永恒沉寂、渺无一物的绝对虚空……。
那么，不管是实体还是虚空，这两个模型都有一个共同特点，那就是他们都是独一无二的存在，要么是一实体，要么是一虚空，其中既没有任何参照物，也没有主体观察者，绝对静止，永恒沉寂。
那么试问，那绝对实体之中如何设想空间？而那绝对空虚之中又怎么设定时间呢？
由此可见时间和空间是一对密不可分的孪生观念，是以主体的先天直观形式表象而生。
不过，时空观念的表象有赖于物体运动——有运动才会产生时间观念。
譬如我们以斗转星移划分年限，以分秒计数确定钟点等。而在一片死寂、静止不动的环境中，譬如你置身虚拟宇宙模型二中，里边无限空旷，仅你孑然一人，就只能依靠自己的心跳、呼吸频率等生理现象来计时了，倘若没了生命体征，世界也就没了它的直观与表象者。也就无所谓静止、运动，空间大小、时间长短之分。
康德将空间定义为主体先天的外直观形式；认为时间则是主体先天的内直观形式。如果说外在空间表象于目（眼睛），而内在时间表象则发自于心——这是康德时空哲学的关键所在。
如果按照康德艰深晦涩，味同嚼蜡般的著述去研读康德的时空观是需要相当扎实的理性思维能力和深厚的哲学功底的，而结合纯粹直观的模型思考即可茅塞顿开。
在康德生活的时代，有两种影响巨大的时空学说。第一种是以牛顿为代表的“绝对时空观”。认为时空和物体都具有绝对的客观实在性，可以独立于主体（人）的主观意识而存在。第二种看法认为时空是现实事物的规定或关系，大体上代表了莱布尼茨派的观点。莱布尼茨认为时间与空间是“一种关系，一种秩序”，时空表象是从事物的关系得来的经验表象，空间代表事物的并存关系，时间则代表事物的连续关系。但这种经验表象在感性直观中只是混乱和模糊地表象着事物的关系，只有在理性中才能变得清晰起来。上述两种观点一般就是经验派哲学和理性派哲学所持的观点。完全有别于康德的先验感性论。
康德“先验感性论”的实质和核心部分，就是其关于空间和时间的学说。通过对空间和时间的形而上学阐明和先验阐明，康德论证了时空作为先天纯粹直观形式的先天普遍必然性，从而回答和论证了数学作为先天综合判断“如何可能”的问题。
康德《纯粹理性批判》中的先验感性论不是关于美或鉴赏的理论，而是一门关于先天感性或直观之原则的科学。作为理性批判的一个部分它研究的不是整个直观，而是仅仅研究作为认识之来源的直观的纯粹形式，即空间与时间。
先验感性论在其最终有效的形式中有两个存在明显区别的部分。在形而上学阐明中康德指出，空间和时间是纯粹的直观形式，而在先验阐明中他则指出，空间和时间使先天综合认识成为可能。因此先验感性论一方面为近代哲学围绕空间和时间之“本质”的争论提供了一种新的解答，另一方面它包含了康德为数学和一般自然科学奠定基础的一部分。
而对于物自体康德毕生坚持他的不可知论。难能可贵的是先生肯定了主体意识属于“物自体”之本体论范畴。然而他坚信那是世界彼岸，人类的“先天直观形式”便鞭长莫及!
可谓“知之为知之，不知为不知，是知也。”!
