温庭筠被历代评论家认为是词的开山鼻祖，《花间集》里把他的词放在首位，他尝试过二十个左右不同牌调，这是在词史上最重要的历史性贡献。他个人风格上的特色总结为以下两点:
一是他所使用的语言符号不是像一般人只提供认知上的意义，而多是感官印象。通常被认为模糊晦涩，读不懂看不明！按照西方符号学的说法，这些语言符号常常能带给我们丰富灵动的感官印象，让读者见字如面，大脑里构建出灵动鲜活的画面。
二是受中国教育传统背景的影响，温庭筠的语言符号带着民族社会文化传统的浓厚色彩，一是有美感的直觉，二是有语码的联想。俄国的符号学家洛特曼认为语码的作用在于，当一个语言的符号，在特定一个国家或社会文化环境中有普遍的联想作用，它就是一个语码。比如“蛾眉”“画蛾眉”“懒起画蛾眉”等，在中国是有着其他国家无可比拟的普遍联想作用的。
同时，符号学大师索绪尔，认为语言作为符号的表达，有两种必要的作用:一个是横向的语序轴，即语言排列；一个直向的联想轴。
什么是语序轴？他认为语言产生意义，哪里停顿、怎么标点，都会产生不同的意义和用法。比如杜甫的“不薄今人人爱古人”，在“不薄”后停顿，意为我不看轻“今人爱古人”；而在“今人”后停顿，意为“我对现代人的作品不轻视，对古人的作品也是十分赏爱”。这就是语序轴的作用。一首诗歌的好坏，语序轴的作用至关重要。“存乎人者，莫良于眸子”（《孟子离娄上》）诗句中有的字有画龙点睛功效，如“春风又绿江南岸”中“绿”即语序文法结合的产物！
什么是联想轴？每一个语言都有和它相近似的一系列语言，而当你一旦选择以后，每一个不同的符号，会引起人们不同的联想，读者凭借丰富的联想，会把自己联想到种种意思加到诗歌里面。陈廷焯在《白雨斋词话》中说:“飞卿词全祖风骚”，就是说温庭筠模仿祖尚《诗经国风》和《离骚》的作法，有比兴之意。比是举此事来例彼事，例如《诗经·国风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”用大老鼠比喻一个剥削者；兴呢，就是见物起兴，如《国风·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”通俗来讲，比的作用是由心及物，兴的作用是由物及心。西方现象学说人的主体意识接触了客观现象后，产生了一种意识活动的作用，不仅是诗歌的创作，你日常生活的一切感受，都是你内心意识与外物的现象交相感应的结果。或者是由物及心，或者是由心及物。中国古代文人认为，“比“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”。“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春宫·大师·郑玄注》）。比兴本来是心物交感的作用，被中国的传统道德政治观念绑架，从而有了政治上的美刺作用。
例如“蛾眉”，就会让人联想到“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤跻，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《卫风·硕人》），到了 《离骚》里说：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”其中的“蛾眉”就有比兴寄托，喻指一种才德志意的美好。
“画蛾眉”就会让人联想到李商隐的“八岁偷照镜，长眉已能画”的爱美要求，秦韬玉的“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长”爱美追求，屈原的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的爱美爱好，我不注重涂红摸黑的表面修饰，而是追求“余独好修以为常”的品质思想情操上的修养！这是一个有才学意志之人，对自己情操的珍爱和固守！
“懒起”也是有传统的。杜荀鹤《春宫怨》有“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容？”所谓“士为知己者死，女为悦己者容”。说一个有才智之士，是愿意为一个欣赏他的知己付上代价的，女人是愿意为懂得自己的人梳妆打扮的。一如《水游传》上阮小二:“我这一腔热血要卖给一个识货的”。一如孔老夫子说的：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕》）就是等待一个能欣赏自己的人。就连陈鸿的《长恨歌传》也说杨贵妃得宠于唐玄宗，是因为她“先意希旨，有不可形容者焉”，她能逢迎皇帝的爱好和喜爱，当皇帝的意思还没有表现出来时，她已经希旨，预先就知道他的意思了。《红楼梦》薛宝钗每当和贾母在一起吃饭看戏的时候，她点的戏，不是自已所喜爱的，而是揣摩贾母所喜爱的。她点菜的时候，不是点自己所喜爱的，她是揣摩贾母所喜爱的。有权势地位的人，会先意希旨的人就能得宠。而这时的“懒起”，正是一种无人赏识的哀怨，也可能写尽了杜荀鹤在仕宦之上的不得意，才智之士不被任用的一种感慨和哀伤。
“弄妆”，有她自我玩味欣赏的意味。虽然无人欣赏，但是妆还是要化的美美哒！“兰生幽谷，不为无人而不芳”，因为它本质芬芳；“零落成泥碾作尘，只有香如故”，因为梅花操守如初；陶渊明:“”知音苟不存，己矣何所悲”我坚持追求理想，别人不理解不赞成有什么关系；屈原说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”！这正是中国传统读书人珍爱自己美好品质的不变操守。
“照花前后镜，花面交相映”，这是一个高峰。一如《华严经》上所讲的是众生之间彼此影响的关系:“”犹如众镜相照，众镜之影，见一镜中，如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽复无尽也”。我们社会中的众生，如好多面镜子，众镜相照，就会重重现影。你中有我，我中有你，所以“成其无尽复无尽”了。每一个人说出的一句话，做成的一件事，都在众生界中，产生了或大或小的不同的连锁反应。而这“花面交相映”中人和花相得益彰，美不可言！李清照写过“卖花担上，买得一枝春欲放 ……云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”就有这样花和面彼此映照之美！这精神饱满、神采飞扬是修容自饰爱美要好精神的客观要求，也与屈原"离骚"之以衣饰之美为喻托的传统有相合之处！
最后两句"新帖绣罗襦，双双金鹧鸪"。"帖"字通"贴"字。"帖"字有两种可能，熨贴或者贴绣均可。衣服上双双对对的鹧鸪，正是对她孤独寂寞的生活的反衬。
温庭筠词的美，不仅是感官的形象，还有声音的美。中国的古典诗词是把中国的语言文字运用得最精致最美好的。《菩萨蛮》“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦，江上柳如烟，雁飞残月天”。其中枕，锦，都是上声的字，都是曲折而向上扬起的声音，有一种飘扬悠远的感觉，这都在词的声调中表现出来了。烟，天，两个非常轻快的韵，显得轻倩而空灵。声音的错落就表现出了形象的高低不齐和音韵的和谐优美！
面对温庭筠的词有没有风骚比兴之意，历来的文辞评论家说法不一！张惠言用《离骚》来解说温飞卿的小词，但清朝的刘熙载、王国维、李冰若他们则从不同角度提出其词仅仅是写美女的随意之作！甚至在李冰若的《栩庄漫记》里提出“论人论世全不相符”、“以无行之飞卿，何足以仰企屈子”，看他当时生活的背景，他不是一个有屈原那般忠爱缠绵理想的人，怎么能比得上屈原呢？
中国的诗歌理论有悠久的传统，孔子认为“诗，可以兴”，钟嵘说“气之动物，物之感人，故摇荡性情、形诸舞咏”，陆机的《文赋》也曾说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”……所以我们应该认识到诗歌本身就有生生不已的千百年仍令我们感动的生命力，它是可以一生二，二生三，是产生丰富联想的生命，能呼唤起你内心深处美好的感情、高尚的意趣。所以有“作者之用心未必然，读者之用心何必不然”的独特魅力！
温庭筠在历史的记载里“能逐弦吹之音，为侧艳之词”且““薄于行，无检幅”，写香艳美丽的爱情与歌女，且生活不检点，所以他不可能有作词时显意识的志意理想。所以他的词作没有比兴寄托，仅仅是流淌在花前月下的淫词艳曲罢了！
但他作为一个传统的知识分子，他读的书、受的教养、经历的生活，无形之中都流露出深隐的政治上被摒斥、仕途上不得意！它在甘露事变后,既写了同情被宦官杀死宰相王涯的诗,又在庄恪太子暴卒以后写了哀悼庄恪太子的诗歌。他所哀悼的人,都是受过宦官迫害或者诛戮的人。他在仕途失意是有政治上某些因素的。“有气干牛斗，无人辨辘轳”的悲哀和愤慨也是有可能在词作中隐约流露的！
不一定所有的文学作品都要载道，一个有活泼心灵的读者，充满了对宇宙万物的赏爱和关心，那么必然处处能发现生活的情趣，处处都是生活的理想！此心安处是吾乡，生活中永存诗和远方！
（备注:图片来自网络，文字整理于叶嘉莹《唐诗宋词十七讲》）
