第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫为不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能晦以理之徐明？熟能浊以静之徐清？熟能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古时候极为擅长为士之道的人（“士”根据《说文解字》中的解释：“引伸之、凡能事其事者偁士。”又“通古今、辯然不、謂之士。”即为学识渊博，能干大事的人），境界精微高深玄妙通达，高深莫测没办法了解。正因为没法了解，所以只能勉强描述他的样子：其小心翼翼的时候就像冬天在结冰的江面上行走，如履薄冰；警惕防范的时候就像是连面对街坊邻居都感到害怕；严谨庄重的时候就像在别人家做客一样；轻松散漫的时候就像是冰河解冻一样。老实敦厚的样子就像是树皮一样原始质朴，胸怀宽广空阔的样子就像广阔的山谷一样有容乃大；为人性情混杂多变就像是浑浊的河水一样让人理不清看不透。
这几句形容“古之善为士者”的各种样子，说明了他已经是穷极各种变化，每一种都达到了这一方面的极致境界。所谓面面俱到不过如此。如此博杂的一个人，难怪称之为“微妙玄通，深不可识。”各方面的东西集聚一身，真可谓“混兮其若浊”。忽然想到若是让这样一个人来演戏，那绝对是突破天际的存在啊！算了打住，不要亵渎了这么高深的道理。以这样一个复杂的人为例子引出下面的高深道理。是不是让人有种熟悉的感觉？没错这是庄子的风格。
谁能保持隐晦不可查的样子而又能稍加梳理便慢慢明亮耀眼。谁能保持浑浊复杂让人看不透的样子而沉静下来却能慢慢清晰明了。谁能保持安安静静的样子，稍加引动便能让人感觉到安静之中的一种生动活泼。这是达到返璞归真的境界的体现。就像武侠小说里说的，化繁为简，简简单单的一招却能暗含无数种招式变化。安安静静的一杯水中，里面的分子却时时刻刻都在运动，因而产生了布朗运动。物体的内能也是由分子的热运动为基础，即便是0℃的物体内部分子依然有着热运动。这就是现实中的例子。
只有集无数的明亮于大成变成晦暗的样子才是返璞归真的境界。本身晦暗的东西如何能做到“晦以理之徐明”。无数清晰有规律的东西不断叠加达到变成浑浊不堪的样子，才能做到“浊以静之徐清”，同样由无数的生动积累成静如处子的样子，成就返璞归真的境界。
“保此道者不欲盈”，这句话很好理解，保持这样的道路的人是不想太过圆满的。因为不是单单把无数明亮耀眼的东西不断叠加叠加就能变成晦暗的，这样的做法达到一定量之后，有两条路可以选，一是达到明亮的极致之后就没办法再增加，二是退一步把庞大的积累通过压缩、处理、运转使之转变为另一种质，达到质变，变为晦暗收敛，这样再叠加也不会变得明亮，但是质变后的东西无论在数量上还是质量上都是前一种无法相比的。这就是“不欲盈”的体现。一种东西装的太满，便没有空间去运转，缺少变化便会变成死物，一成不变。所以“夫唯不盈，故能蔽而新成”，“蔽”就是这么一个处理的过程，而不是把东西收藏起来保存着不动它。“新”是指一种质变，变成另一种物质，新的物质，就是新。
说到“不欲盈”，其实每个人每个事物本身都有一个器皿，这个器皿就是他的根基，根基固定，那么其能够支撑的上层建筑的量是一定的。达到了自身根基的极限那就是盈了。盈则满矣，不能动也。善为士者，拓其基而不能满，隐其物而时时新。根深柢固，空谷虚灵，如渊似海，有容乃大。目不能视，识不能探，是为不知其极。
以其渊，则晦而有大明，大明而深远，复归难明。以其渊，则纳浊如无物，无物即能清，清而厚，复归混浊。以其渊，则静而有大动，大动之于博，复归于静。
“蔽”隐也，弃大为小，大则隐，以小为大，大则新。
其于修行，无上法门也。如婴儿之无物，渊远澄澈。
