《周易参同契》卷1乾坤门户章第一大易总叙章原文译文

题文诗：

乾坤者易,之门户众,卦之父母.坎离匡廓,

运毂正轴,牝牡四卦,以为橐龠.覆冒阴阳,

之道尤工,御者准绳,墨执衔辔,正规距随,

轨辙处中,以制外数,在律历纪.月节有五,

六经纬奉,日使兼并,为六十刚,柔有表里.

朔旦屯直,事至暮蒙,当受昼夜,各一卦用,

之依次序.既未至晦,爽终则复,更始日月,

为期度动,静有早晚.春夏据内,体从子到,

辰巳秋冬,当外用自,午讫戌亥.赏罚应春,

秋昏明顺,寒暑爻辞,有仁义随,时发喜怒,

如应四时,五行得理.情生乾坤,乾坤有情,

情生水火,水火有情.情生四时,四时有情,

水火既济,四时往复,日月更迭,非情而何?

情生万物,万物有情,至道真情,真情自神.

卷1乾坤门户章第一大易总叙章

【原文】乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，尤工御者、准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。【原文】分段译文

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。【译文】

所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤。这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过乾和坤。“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。乾为纯阳正气，也称之为天，也称之为父，是轻清之气；坤为纯阴，也称为地，也称为母，是重浊之气，可凝结万物，所以为万物之母。乾坤产生了震，为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体。八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母。“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。后天八卦在人体的排列是：乾坎艮震巽离坤兑。要达到使坎离换位成坤乾，就必须经过修炼返到先天状态，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为乾。乾为天，公众号道衍天下，坤为地。所以修炼过程是扭转乾坤、重立天地的过程。扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程，即返本还原返朴归真的过程。也就是凡人成为神仙的过程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。这里的坎离是后天的。匡郭是将后天八卦设计成一个有中点的轮廓框架，象空中的球形体。运毂正轴。是以坎离为标志，在球形体内设一个轴，让坎和离旋转起来，同时也让其它六个相对应的卦旋转起来。即坎转向离，实现乾坤定位。震兑旋转，实现坎离。艮与坤旋转，实现震巽，乾巽旋转实现艮兑，实现后天返先天的目的。“牝牡四卦，以为橐侖。”这是说四对阴阳卦也叫四对雌雄卦，实现了后天返先天，就象婴儿在圆球状的胎包内一样，先天八卦运作正常。八卦运作方位所形成的路线就是一个球形，所以叫橐仑。“覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。”覆是全方位盖住，冒是按照执行。就是说按照八卦的阴阳转化规律执行，达到全方体球形的运动轨迹，就象一个人站在中间，拉着绳子，上马跑圈一样，把缰绳定好尺寸，让马跑的圈要沿着设计好的轨道运行。这就是说后天返先天的这个球形阴阳轨道不能偏转，不能离开它的轨道。以意领气，意是气的马，让气纵横十方、弥伦八极为覆冒阴阳之道。

【原文】

处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚。【译文】“数在律历纪”这是说以上的八卦运行规律及数理变化与历法是一样的，因为大自然有五行运作的规律，它的运行记数方式是五行八卦和六气组合而成的，自然间的气水变化规律是10天一循环，地下的水气是12天一循环，无论是天上的水气还是地下的水气都是遵循五行的规律与三阴三阳六气运作的，而人体先天八卦五行及人三阴三阳气脉都与大自然相应。但是进入后天由于人的六根用事，人体的五行八卦及三阴三阳错位，人失去了真人的状态，开始了生老病死的苦恼。人修炼必须使人的五行八卦、三阴三阳与大自然的五行八卦三阴三阳合一，从而达到人天合一的程度，使人从万物回归到先天无极态，所以人修炼的方式与历法应是相一致的。“月节有五六”是说每一个月有30天，一年共十二个月，五是按五行的十天干排列，节气是二十四节气，按四季划分，每季之节气地支是用阴六阳六排列。“经纬奉日使”是说八卦运行的方法纵在经线上横在纬线上。运行路线每圈是一天，转一百圈相当于一百天，每一圈的运行都与五行六气相符合，八个方位阴阳共四对，每对都含有五行六气的运行规律。　　“兼为六十四”是说太阳运动规律与月亮运行转换是按十天干乘六，十二地支乘五组合的运动规律。他们运行的组合符合了每一运动圈的一对阴阳转化，也与五行八卦六气的转化相一致。因为每一圈动作过程都有八个方面的转化规律存在，满六十四卦之数。“刚柔有表理”是说按照人身与自然相应的方法修炼，内里刚强不动，外表弱柔似水，内阳外阴中间无为，外表有为，内无为，进入空态，外有为化作柔态。内刚为金，外柔为水, 即水中有金生。“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，终则复更始。”在早晨时对应人体的卦位是屯卦值班。到太阳落山对应的是人体蒙卦，屯是物产生之时，是阴求于阳，阳生之时，蒙是形成之时，是阴阳交合，婴童产生之时。所以气的运行从下向上到屯位，再从蒙位下降，使上升之阳进入离位，下降之阴进入坎位。用天来讲，运行一周为一昼夜。人体运行一圈表示一昼夜，为一卦。八卦皆如此运行。既未是月在三十，晦爽是月圆之时。在这个过程中，人身上修炼的丹从没有发光到光圆，就象月亮的圆缺规律一样有一个周期，每一个周期总是这样周而复始进行。“日辰为期度，动静有早晚。”是说一个月中丹形成的过程就象月的变化规律一样，根据天数可以计算出来。但由于人与人不同，丹光产生有早也有晚。

【原文】

春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。【译文】

每天的修炼过程是按自然与人体运动规律进行的，是按后天八卦返先天八卦进行的。结丹的过程，根据天数对应月亮的变化过程可知，通过这样煅炼，就象十月怀胎一样，每月一次变化，十个月的丹气阴晴圆缺，就有九次从无到有的变化过程。上半月修炼武火，下半月文火烹炼，一天六阳时武火烹炼，六阴时从午到亥、逐渐减少武火，用文火。一年也是，从春天开始进入武火，即从冬至到夏至武火渐次增强，从夏至到冬至渐次减弱。所以从春到秋是武火由弱到强，又强到弱的过程。夏至时武火最强，冬至时用文火，从秋到春是文火由弱到强即是由少到多，由强到弱或由多到少的过程。“春夏据体内”是指从春到夏至是武火在体内大炼的时候，相对文火减弱，所以叫春夏据体内。如果冬至为子，巳午为夏至，一天内，也是从子时到巳时，这是根据春播夏长秋收冬藏的原理进行的。“秋冬当外用”是指秋冬以后内武火减弱，外体逐渐少活动，使人体清静下来。一天之内也是这样，即从中午到亥是武火减少。所以说是自午至戌亥。“赏罚应春秋”春天三阳开泰，阳气生发，到了秋天阳气收敛，冬至一阳初生，夏至六阳正盛。修炼的武火进退要符合这个规律，文火则与此相反。“昏明顺寒暑”冬至六阴气正盛，所以人体丹光与自然阳气一样处于昏暗状态，从冬至到夏至光明逐步增多，到夏至为大明时，即丹处于最明亮的时候。也是阳气达到六阳最高峰的时候。之后又逐渐减弱。十月怀胎，经过了九转还阳，圣胎成就，金丹圆成，之后三年哺乳，还有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修炼过程。修炼的人们一定要把握火候尺度，所以叫昏明顺寒暑。“爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行俱得序。”“爻辞有仁义”是指人体五行八卦内含有五常：仁义礼智信，随时发喜怒是指人的六根及五行、五脏、五神的关系，由于六根着六尘，就产生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，对色声香味触法的欲望，由于有了六欲，就产生了人对每一个尘的七情，即六七四十二种情，有正有反，共84种情，它以千万倍增加所以有八万四千烦恼，烦恼就是虚妄不实。所以要去掉。去掉虚妄，就必须从六根着手，使六根清静，达到五常即仁义礼智信。后天返到先天就达到了五常，五常归元即是无极。修炼时意达到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五贼，是盗走人五神的贼。五神是肝藏魂开窍于眼，魂从眼漏，肺藏魄开窍于鼻，魄从鼻漏，肾藏精志从耳漏，心藏神从舌漏，脾藏意从身漏。五漏不堵、六根不能清静，五神泄漏，人就有死。要使六根清静，就得斋戒，即用行动收慑六根归心，即六根回照于心。达到性五常，即使五神归为一体，五神不漏，常在归心，即五行归已土。因为肝属木为仁，肺属金为义，肾属水为智，心属火为礼，脾属土为信，五神归脏不漏为五常，归心为土，即心不动意大定。人除了性五行归元之外，还有命五行的归元，否则性命不能合一，人身有五行，人受五行之气而生成，不仅五神归元，还必须命五行归元，所以必须有后天八卦返先天八卦的过程，就使命五行的归元，称为戊土。二土合一，或二五合一，为回归先天无极。“如是应四时”是指按上述方式修炼，就能使身的五行与自然五行相应，即人天相应，身五行就与自然顺序一样了，即“五行俱得序”。

《周易参同契》真旨

乾坤门户章第一乾坤者，易之门户，（乾坤者，天地也。日月星辰其出在天，其入在地，天地乃日月星辰出入之途径，故谓之门户。）众卦之父母，（易六十四卦皆由乾坤卦所化生，故谓之父母。）坎离匡郭，（此依先天八卦图而言。先天八卦天地定位，而坎离居于左右两侧以正东西，故谓之匡郭。匡者，正也。郭者，守也。《白虎通》：“所以必立城郭者，示有固守也。”）运毂正轴，（毂，《说文》辐所凑也。此喻也。天运之毂则是北斗。斗指乾，是为夏。斗指坤，是为冬。斗指离，是为春。斗指坎，是为秋。《鹖冠子·环流》云：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”此之谓也。）牝牡四卦，（指震艮巽兑四卦。先天八卦中，震为长男，艮为少男，巽为长女，兑为少女，故谓之牝牡四卦。牝者女也，牡者男也。旧注有谓乾坤坎离为牝牡四卦者，义非是。卦者，挂也，牝牡四卦挂于四隅也。）以为橐侖，（此句主语为“乾坤者”，故前文至此皆是逗断。橐侖，即橐籥，古代冶炼时用以鼓风吹火的装置。此句用老子意，谓天地之间空虚广大。《道德经·第五章》：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”）覆冒阴阳之道。（冒者，覆也。覆冒，犹言反复。天道周流往复也。）犹工御者，（工，《玉篇》善其事也。工御者，即善于驾马者。）准绳墨执衔辔，（按一定法度执掌马的衔辔。）正规矩随轨辙。（按照既定轨道运行车辆。）处中以制外，（以通与。制，《增韵》正也。斗运在中，谓之处中，月建也。日运在周，谓之制外，月将也。）数在律历记。（数，指天之历运之数。在，察也。律，《说文》均布也。古人采用律管侯气，十二律均布节气，故有六律，六均。天之历运之数可察律吕和历法。《尚书·舜典》：“在璿璣玉衡，以齐七政。”此之谓。）月节有五六，（五天为一侯，三侯有中气，六侯有一节气。每月三十日，皆有一节一气。比如正月立春为节，雨水为气。）经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之如次序。（经纬，规划也。经纬奉日使，指规划六十卦以奉一月每日之用。兼并，同时并列也，指以卦气值日与干支纪日同时并列使用也。刚柔指阴阳，表里指昼夜。昼为阳，夜为阴。朔旦，指月首日之晨开始。直，读若值，当也。此句谓以卦纪月之法，即弃乾坤坎离四正卦，余下六十卦以纪月。日为一卦，夜为一卦，如此三十日共六十卦。周易卦序，不用乾坤则屯为首，故月首日之晨开始直事。）既未至晦爽，终则复更始。（未既者，既济卦。未者，未济卦。按周易卦序，既济、未济乃月末之日也。晦，昧也。晦爽，即昧爽，早旦也，指第二日早旦，亦即第二月开始之朔旦。《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽。”《传》曰：“昧爽，早旦。”）日辰为期度，（辰，时也。期，《玉篇》时也。日以地支之辰计量十二个时，即子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。一日十二辰，地支纪时也。）动静有早晚。（早出而作，暮归而息，故谓之动静有早晚。）春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。（先天历以建子为正，故春三月为子丑寅，夏三月为卯辰巳，秋三月为午未申，冬三月为酉戌亥。此应四千年前之天象也，其时冬至点在虚。至周易以建寅为正，乃是千年钩沉，天道有差，冬至点不断退移所致。周时，冬至点在箕六依，故致历法以建寅为正。据，处也。当，主也。据内体，指春夏十二辟卦之子月复卦、丑月临卦、寅月泰卦、卯月大壮卦、辰月夬卦、巳月乾卦皆阳爻处于内为体也。当外用，指秋冬十二辟卦之午月姤卦、未月遁卦、申月否卦、酉月观卦、戌月剥卦、亥月坤卦，皆阳爻主于外为用也。）赏罚应春秋，（赐有功在春，罚有罪在秋。）昏明顺寒暑，（昏明，昼夜也，昼明夜昏。顺，循也。寒暑，指日月，日暑月寒。《易·系辞》：“日月运行，一寒一暑。” 昏明顺寒暑，谓昼夜循日月运行而更替也。）爻辞有仁义，随时发喜怒。（《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。” 爻辞有仁义，指爻辞能施恩及物并裁断合宜。时，四时也。发，《博雅》去也。随时发喜怒，指顺应四时节令而去喜怒之情。）如是应四时，五行得其理。（五行，金木水火土也。理，正也。春时木行为正，夏时火行为正，秋时金行为正，冬时水行为正，土居中央而分与四时，故五行俱得其正也。）