《金文诚〈论语〉学习笔记268卫灵公第十五23》

【子曰：＂君子不以言举人，不以人废言。＂】

【学习笔记】

今天是丙申年壬辰月丁巳日，二月廿八，2016年4月5日星期二。

一，钱穆先生译：

先生说：＂一个君子，不专因一人的说话来举荐那一人，亦不因那一人行事有缺连他说话也全不理。＂

二，会说话，还要真做，考察了才算数；人不咋地，话可以听，狗嘴里吐的如果是象牙，咱不能嫌弃象牙。

＂有言不必有德，故不可以言举人也＂，有人说话一套一套的，特别感人，有道理，还特别溜儿。

有一段热传视频，一位出租车司机，口若悬河滔滔不绝，出口成章全是至理名言；再者是部队出来的年轻人，说话也是一套一套的。下面这个例子，与上两个无关，只是举例，那些专以欺诈为生的，特别会说话，讲的还都是有大道理的话。又比如，很多搞成功学的、鸡汤激励的，讲出来的话特别有道理，特别深刻。

请问，你希望做后两种人吗？

言与行，它们两个可以分开。独立系统。说可以归说，做可以归做。幼稚简单的人轻信人言，不审其言，举而信之，结果是被戏耍欺骗，哑巴吃黄连自己受伤。若是知道自己不应该因言举人，则属反躬自省，大有进步高明的希望，如果迁怒于人而误以为道理是假的，则属稀里加糊涂，必陷郁闷混沌之境。

哪些骗人的话不是有道理的话呢？骗子比常人勤奋啊。

孔子除了＂听其言＂，必然加一句＂观其行＂。话讲得有道理，姑且听之，姑且信之，但不是马上动情，一下子认可这个人，而是花时间，在一天一天的日子里，在一件一件事情上，观察他、考察他。不仅如此，还要加上一条＂察其所安＂。

三，既然说话不重要，那就只做不说话，如何？

这事儿我干过。不建议采取这个做法。2009年，忽悟空言无益，立志闭口，直至2011年，不轻吐言。以后，2012年到2013年，2013年到2014年，这五年期间，几近不会说话的边缘，每次与人会晤前，均须拟提纲列议题注逻辑，不然不会说话了。这个办法带给我的唯一收获是闭口，而这个办法带给我的，还有几近白痴深渊的风险。这不是好办法。

直到师父以做人二字点醒我，才知过去活在误区里。换言之，话是要说的，而说呢不是想说就说，而是要好好说。进一步的改变来自2015年10月的南宁受学，期间接受了＂有效表达＂的训练，经过此番严师指导，方知说话和表达完全是两回事，自此，日新做人，越来越好。

言为心声。想要具备好好说话的能力，首先要修心。过去狂言伤人，轻言背信，胡言自毁，表面看起来是言语之过，实际上是修心乏功。

孔子以言行忠信四门为教。言语科有子贡等大才。单独看这门儿专业课的名称，以为是演讲、主持、外交、演员方面的内容，现在懂了，没有强大的忠信为底子的基础教育，任何专业都是加速自毁的工具。

《黄帝内经》开篇介绍黃帝＂幼而能言＂，言和语的区别，通过徐文兵老师的讲解，我们学习过了，言是一套一套的富有逻辑的有意义的言论。说正事，还能说到点子上，能研讨还能切磋，有思考又有提问的请教，这是言，不同于普通的说话。

所以，言为心声。话不是不说，而是言之有物，言之成理，言之有礼，最后，要行能复言，也就是做的事能和前面说过的话对得上，这是言而有信。

总结说话的准则：

第一，不说空话。

第二，不说大话。大言不惭者，定无必成之志。

总结听的准则：

第一，听了高兴的话高兴，听了不高兴的话不高兴，这是情绪，不是道理。道理不在情绪里，道理并不是话本身，话本身也不是道理本身，姑且高兴，姑且不高兴，都放一放。

第二，放一放，以观后效。

四，什么是＂不以人废言＂？

这是修养。修来修去，修的是对人的气魄胸怀，不是斤斤计较于他人一言一人的得失。这叫做＂听言贵审，取善贵弘＂。听他人讲话，会不会听，在于能不能放一放的耐心，放一放以观后效是修养；不管他人平时行事人品如何，提出有道理的观点、意见、建议，这是放下成见，取其真言的弘，是气魄胸怀，这也是修养。

小结一下：贵其言，是使其言能贵，也就是使自己的话能贵，故不轻言大言狂言。听言审，也就是听来的话只是起点，还要用时间考察行得通否。取善弘，也就是远近都听。

君子，眼光放在真问题的解决方案，耳朵放在真价值的实现路径。气魄胸怀到了这个大小，可以说他有义，有公了。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著