日月拱夹,岂是凡夫,官文照躔,经纶达士。阴、阳、命、身、官、福群星汇聚于阳明之地、大火之次。乌走扶桑，玉兔莹煌，木旺幽州，火明天市，而各得其宜，木火满用以成文明之象。木兼度主与禄、马二元，满三用而朝阳，又为阴阳夹拱，火兼地、人二元、官禄主星而入垣庙。天、地、人三元，禄、马、仁、寿四元星连珠于寅卯二宫，日出之地。
度主为木，日月夹扶，而坐镇群星之后而为特曜，日月为明，木在五德为仁，名守仁而号阳明，不亦宜乎？
盖气渺幽，而数可计，故易以数度气，而五星各有其数，故星学有一星伴月、二曜朝阳之格。一星者水，二曜者火，则三星为木，而四金、五土可知。木星引月，非“三星伴月之象乎”？又氐宿日、金、木三星与月同经，也是另一“三星伴月”之象，且身、命、度皆关涉其中，而“斜月三星”即“心”字之象形也，灵台、方寸之别称也！
灵台方寸山，斜月三星洞，乃《西游记》中悟空学道之所，皆“心”之象征，而作为一代心学宗师，王阳明之星盘有此象，实造化之玄奇，盖奇人自有天象也。
然非止于此。《西游记》又以猿象征“心”，以马象征“意”，所以悟空为心猿，白龙为意马。又以悟空象征“灵根”、“心性”，因此《西游记》第一回描写悟空出世及学道经历的回目为“灵根育孕源流出 心性修持大道生”，而诸如“心猿归正”、“意马收缰”“邪魔侵正法，意马忆心猿”、“心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明”、“二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭”（真假美猴王的原文回目）、“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真知”等等，皆是以猿象心，以马象意。
而《西游记》中的一首诗更是将这种象征解释的非常清楚：猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。而以猿象征“心”，在释教中本已有之，在《维摩诘经》中有：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏，”这很容易让我们想起《金刚经》中“解空第一”的须菩提所问“云何应住，云何降伏其心”，而《西游记》中传道给悟空的正是这位须菩提祖师，作者之用意显而易见。
有趣的是七政的二十八宿中星日宿为马，参水宿为猿，而身度主土星恰落参猿度中，而日对照，岂不奇哉？月亮往往可以代表人的内在面向、人的内心，太阳往往代表外在的面向、人的意志。盘中群星连珠而月为特曜坐镇群星之后，日月紧密夹扶度主木星，凡上述种种，皆可看出其与心性之学的不解之缘。
阳明先生之出生图，还奇在所有星体都相互关联成一大格局，主体部分在寅卯两宫，群星汇聚，而其余星三颗星皆落申酉两宫对照寅卯。其中气象非常者又多矣。
如木月之相伴，身命相逢，但于亥月，则落木寒蟾，非荣达之士，然日、火在卯得地有力，正得调候妙用。
又卯宫在卦为震卦，震为长子，为主器之卦，为嫡传之人，继承者也。盖在国为主器继位，奉天承运之储君，在道则为为往圣继绝学，克绍道统之夫子。身命日月火在卯宫之格，又落子女宫之位。且月将合日，阴阳和合则有新生。故其发明儒家之心法，传承先圣血脉，开创其“心学”，大放异彩，流芳后世，成一代宗师。
阳明先生之学问涉猎极广，儒释道兵皆精通，然终以儒学为本，何也？除了木星这个代表主流儒家文化的星体成格外，另有一象，即，群星汇总寅卯二宫，能量集中于震、艮二卦，震、艮二卦为洛书三八之卦，而实自河图东方三八木分化而成。故而成格星体的能量集中在河图的东方三八木，而其为仁、为儒家。
卯宫先天为离卦，离卦为心，亦为光明，而度主旺于此，日月合明于此，木火通明于此，此心光明，亦复何言！
阳明先生“心学”的一个主轴为“致良知”。用孟子的话解释为：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。因此良知是不依赖于思维、理性的内在心灵觉知，或称“灵明觉知”，那么次良知并非水星所代表的第六意识，亦非罗睺星所代表的习性含藏识，乃是月亮所代感知之心，能觉之心。但月亮亦不能完全代表良知，因为月亮的位置、经络贯穿等因素导致其品质的差异，会有不同程度的染污，而致良知的过程即是格除人欲之染污，使此心存乎天理之极的修行过程。良知是活在人内在的活泼泼的天理，即阳明先生所说人胸中那个圣人。亦是俗称之“良心”。
盘中月亮在此星象大格局中的特曜位置，坐镇群星，前文已述及，阳明心学之致良知与此象甚有关联。然又不止于此，月行最速，则与星盘之势，必一一贯串木、金、火、水之星，此象与“致良知”之学，又关系要紧。进一步解释良知，则其发动为人心之四端。《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也··· ···凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”而在《孟子·告子》中云：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”
因此良知之发则有仁、义、礼、智之用，四端为良知之表德也。仁则木星，义则金星，礼则火星、智则水星，连珠格中月有贯四星之势，则为良知发用之象乎？非但如此，亦有“知行合一”之意矣。
盖良知之发即是“行”。在《传习录》中阳明先生说：“心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”良知发用在万事之上，即成各种德行。不能发用之良知，是被人欲所蒙蔽之良知，尚未致良知也！知其良知者，必能破人欲而行天理，成就万种德行，因为知行本来合一。
盖行之起点为意志之发动处，意志之发动合乎良心之感动，即“知行合一”，如此说来，“知行合一”正是“心意合一”也！亦即《西游记》所云“官封弼马是知音”也。心猿官封弼马，乃“心”能使“意”也，意合于心，乃“知行合一”也！
星盘中代表内心感知之月亮，与代表人格意志之太阳紧密相邻，共同守护度主星，代表行为意志之火星入庙相伴以为调候之星，此非“知行合一”之气象乎？非“心意合一”表征乎？
星盘中主星连珠于卯寅两宫，而势归于寅，木为度主而值休囚之际，不合遇金，而得旺火制之，喜火暖之而得火，忌水增其寒，而水星行寅不与其同宫，造化之美者也。
盖帝出乎震而成乎艮，震者乾卦之长子，一阳初得，天理之源，其势健而不拔，越阴以上进，如格其物而致其良知也，明明德也！艮卦者，阳之行亦升乎顶，是天理之极也，艮者，止也，止于至善也，艮卦之意有《大学》之道，为连山之首卦，有其理也！而艮卦亦是“心”也，阳明先生曰：“除山中之贼易，除心中之贼难”，是以山喻心，以欲喻贼也！而心也称灵山或灵台方寸山，所谓“灵山只在汝心头”，因此艮即心也！而全盘格局星体能量凸显于震艮二卦，而势归于艮，是其成就“心学”之又一气数也！
阳明先生是立德、立言、立功三不朽之圣贤，是一位天才级别的儒将，却独具谋略、娴于兵法，创造出诸多军事奇迹，一生从无败绩，尤以迅速平定宁王之乱最为世人称道。有一则据说的故事：1905年，日本海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本家喻户晓的人物。 由于他在战争中的优异表现，日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本，并为他举行了庆功宴会。 在这次宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字： 一生伏首拜阳明。
那么星盘中的哪些星象反映出其武功呢？火罗计孛四武星环抱日、月、命三星，火计前引，罗孛对照。出将入相之大才往往有四余外包之格局，如李鸿章的星盘即有四余包七政之大格局。阳明先生是四余格局则为变格。《望斗经》云：“官逢大煞，名利出于旗枪”又云“谋欺孙子煞随身，计斩庞涓身逐煞。 官逢大煞，必主化煞为权”。观阳明先生之星图，月化天官，日为大煞，两厢包夹度主，是俱官逢大煞之格，亦俱谋欺孙子之智也，然皆发乎心，依乎天理也。
福德落酉宫，而罗孛相战，土破阴阳，火克金星，皆有不利于肺脏之象，阳明先生一生为肺疾所苦。据专家推测，阳明先生死于肺癌。
17岁时正处井、参两宿岐界换度之时，即将顶度逆行的妻星土星，此年阳明先生与诸养和之女诸氏成婚，而一则岐界、一则逆行，一则水星、紫气对照，结婚这天王阳明却不见了，原来他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
1489年，己酉年，顶度土星，月化天禄值年，土星有权威之象，寅申在学堂、文昌之轴线，此年年王守仁十八岁，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒当世大儒娄谅，土星之故。娄谅向他讲授“格物致知”之学，点燃了阳明心中之热火，之后遍读朱熹的著作。朱熹乃当时官方意识形态，主流思想，亦顶土星之缘故。
宋儒有所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，此年又发生了中国哲学史上赫赫有名的“阳明格竹”实践。他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，据说口吐鲜血，诱发肺疾。观此时运势，度在参水而土破之，且宫限在双子，是宫度俱破，而土掌疾厄，幸有对宫紫气照之。而紫气之破土，也代表超然传统理学权威的思想已经在发酵，从此，王守仁对朱熹解释的“格物”学说产生了极大的怀疑。
二十岁时运走觜火度，冬木喜火，火有为官禄入庙于卯，故此年王阳明第一次参加浙江乡试，与胡世宁、孙燧同榜中举，其后，学业大有长进。二十二、二十五岁走毕月度计都同经相克，暗星罗睺相迎，天官度受克，余奴星用事，两次皆落第。然入月度也渐深，昴日在前，走心、意之度，又在含灵之宿，日月夹命本为全盘连珠格之枢机，故二十五岁这次虽然落地，然心性修养已经崭露头角，此次落第后，他的状元父亲担心他从此心灰意冷，对其抚慰劝勉，但他却笑道：“人皆以不登第为耻，我以不登第而动心为耻”。
昴日一限经官禄火星，孛星化度，来计都制之，又日在扶桑之地，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。进士及第官星火之力，上书边事者，计孛之用，然孛之化度，病亦有之。
酉戌岐界之度，是被贬龙场而悟道之时，此是限在胃土，三方紫气克之。第一次收娄亮启蒙而格竹之时，亦是紫气克土，此时又是紫气可胃土宿，限度受克尤其被贬谪追杀之种种苦厄，然紫气之克土，亦是突破传统权威理学而发明心学的契机，龙场一悟，知“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。紫气在卯酉两宫的连珠格中地位也是非常特别的，月亮坐镇群星之后，而紫气则为引领群星是先锋，故前面的格竹，今翻的悟道均与其有密不可分的关系。
1509年出胃土而入娄金度，金星为日火所夹，虽落受克之地，然两极夹扶亦可，此年贬谪期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。直到1514年出娄度而入奎度，仕途上升时期。
入奎木之度，而立不世之功，盖木乃度主，又兼禄马被日月夹扶，又坐镇诸星连珠之后，是格局之关键也。此一度中，破江西匪患，平宁王朱宸濠叛乱，声名威震天下。
1521、1522交宫、交度之时，由奎木入壁水，冬水其寒，阳明先生之仕途龃龉，父亲病故，然水在尾火，又与紫气相伴，生紫气而实尾火，前引诸星出震止艮，故潜心讲学，传致良知而止至善之道。
1527、1528年又在室火官禄之度，顶度日月木星，于是总督两广，平定广西叛乱。
嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）阳明病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！查此年星象，运势在危月宿，两宫之岐界，又在阳刃之端，三方土星破度，流年阳刃对照、飞刃临宫，是以到限。
