说起来形式和内容在文学界有一桩公案，就是文学到底是什么？
有这么一个例子，非常有趣。
同样的一件事，通过不同的形式的表达，那么会产生截然不同的效果，什么事儿呢？就是冰箱里有草莓，可以自己随意吃。如果我没有表达这个意思，那么一般人会把它写成一个便条，也就是：冰箱有草莓，自己吃。可是呢，如果我能换一个形式把它变成这样：冰箱有草莓，那么甜那么凉，君可自取之。
发现了奇怪的事情了吗？同样的意思内核意思都是一模一样的，但是因为表述方式的不同，第1个只能是一个简单的便条，是文学吗？不是文学，但是第2个就带有了文学的诗意的味道。
由此我们产生了一个小小的推论，就是文学到底是什么，文学在很大程度上和它的形式是有极其密切的关系的，如果一个东西的形式不符合我们人类认知的文学习惯的话，那么他就不是文学。这是我们一般人从这个例子可以读出来的意思。
让我们检验一下，在我们的日常生活里也有很多这种类似的例子，例如一个人看到一个美景说太美了，但是我说不出来。这是我们大多数的自拍档经常遇到的一个问题，可是呢，如果把这个意思换一个表述方式，叫做此中有真意，欲辨已忘言。这就是陶渊明了。
所以呀，我们普通的大学文学理论里边说对于文学来说，既要重内容又要重形式。可是这句话有任何的指导意义吗？对不起是没有的，基本上说了相当于没说。
如果我们更加深入的想一想，内容和形式到底是个什么关系？我们可能能得到一些不太一样的答案，到底什么是内容呢？如果用结构性的观点来看的话，内容就是一个事物本身的一种矛盾性结构。这种矛盾性的结构就决定了它可以采用哪些形式而不能采用哪些形式。
举一个例子，我们的请假条，如果我给老板请假，那我的请假条肯定不能写成下边这个样子：万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
但是我们可以写成这个样子：
尊敬的领导，今天我生病了，身体很不舒服。我已经很长时间没有休假了，为了工作，我也已经戒了酒，但是我身体垮掉了，我今天想休息一天。
从这个例子我们可以看出来，我们真实想要表达的内容其实已经决定了我们可以采用的形式是哪些。
这是从个人的角度来看，但是如果我们从一个长期的历史角度来看，似乎结论又不太一样了。
就举一个例子，我们中国为什么没有长篇的史诗，就像西方的荷马史诗那样的鸿篇巨著成系统的史诗呢？这是我们中国人笨吗？其实并不是，反观我们中国人的民间的诗歌，最长篇的也就是木兰诗和孔雀东南飞了。那我们中国为什么没有发展出那种严密的成体系的，而且仅仅围绕某个重大历史事件的长篇史诗呢？其实从中国人后来的表现来看，我们中国后来是有长篇巨制的各种画本和各种民间的小说的，例如最让我印象深刻的是，我们中国人的目连戏，这种戏剧从我们现在发觉到的文物和其他的民族证据来看，最牛叉儿的，一种不联系可以连演一个月。大家就可以想见他篇目有多么巨大，他里边讲了有多少事情了，可是这种不联系大概是什么时候才有的呢？根据我们现在的考古发掘来说，这种不联系最早也不会早于汉朝。换句话说，我们中国人的，对于长篇历史的这种故事构架技术是不会早于汉朝而拥有的。可是荷马史诗大概是什么时候的事情呢？那是古希腊这个民族的早期历史上就有的东西。妈实施产生的时代大概是公元前11世纪到公元前九世纪，而我们汉朝要到了公元前一二百年这个时候了。也就是说我们老祖宗们，因为没有长篇的叙事的技术，所以我们中国人在我们中国民族的早期并没有发展出这种长篇的史诗。
但是这是因为中国人笨吗？当然不是，这是因为什么呢？是因为我们中国人把自己的科技点儿点到了另外一条科技书，也就是抒情，在西方的长篇史诗里边儿，我们可以看到很精彩的故事，但是我们却看不到那种精微的情感，精微的情感在哪里能看到呢，是我们的诗经我们的诗经里边任何一篇它里面体现的情感，它的深度和广度以及细致程度都远远超过荷马史诗。就例如彩绘，这首诗大家应该都学过，它体现了有战争胜利的喜悦们当然有了它里边说的威武的战车，精良的武器都是在暗示战争的胜利，但是他那是那种简单的战争，胜利以后的新愿望当然不是了，他反而是战争胜利以后一个战士归乡的时候的复杂心情，他的昔我往矣，杨柳依依寂寞来思雨雪霏霏，这里边所体现的精微的情感是语言超过荷马史诗里边一群英雄打赢特洛伊之后的纵酒狂欢的。而一个民族要想发展一种技术，要么他投入大量的技术人员，要么他有长期的技术努力，这样来看的话，我们中国人不是没有发展出史诗，这个问题应该问成中国人是为什么要发展那么精微的抒情而不去发展，那么复杂的叙事的技术的。当然这个问题更加的复杂一些，我们以后有时间再专门写篇文章聊这个事儿。
所以这里我要说的是形式的可选择的情况，其实在某种程度上决定了内容的呈现。
因此记得逻辑思维里边有一期专门讲到了技术的发展和绘画艺术的发展之间的关系，基本上的逻辑是，正是因为有了a技术，所以我们的绘画里边儿才可以有相应的的主题。正是有了西方的平板玻璃的制取技术，所以才有西方透视学的大发展，因此才有西方的丰富灿烂的，生动的人像和风景画的出现。而中国正因为没有发展出平板玻璃技术，所以中国的国画才是一种散点透视性的，以神为主的，一种写意性的艺术。
以上的是对于内容和形式的两个层次的理解，那还有没有更大的，没度了，其实还是有的，也就是从文明的信息能量这两个角度来进行衡量，如果从这两个角度来进行衡量的话，其实内容和形式都是一样的东西，都是什么呢，都是一种生命体的外溢能量，它的表现形式，如果从这个维度上来讲的话，其实内容和形式并没有什么区别，换句话说就是我爱你这个信息到底是用中文写还是用英文写，有什么区别吗？完全没有区别，它只是生命体想要向外释放的一种能量。换句话说就是内容和形式，其实根本上来说把他们进行区分没有什么大的意义。因为信息的本质其实也是一种能量，不过是有序的可识别的能量。
最后让我们再举一个例子作为文章的结尾吧。曾经有一个女演员，有一次见了一个大文豪，他们在一个餐厅里会面，这个女演员和大文豪他们不是一个国家的，这个餐厅是在文豪的国家的。当他们也讨论到文学的内容和形式的问题的时候，这个女演员做了一件小小的实验，他拿到了文豪那个国家的一份菜单，然后用一种文豪他们国家本地人听不懂的语言来进行了朗诵，奇怪的事情发生了，在餐厅里边儿的顾客们，有的悲伤有的欢乐，但无一例外的他们全都被这位女演员的朗诵所打动，而这位女演员朗诵的东西是什么？就是那一份菜单。
