达州诗抄（68……1.9）·走近庞家湾的诗人

2026年1月 于达州安云乡庞家湾

王红娟（四川达州安云乡人）

走近庞家湾，沿着蜿蜒的路

年轮叠着年轮，不知走了多少年

诗人的魂，就栖在故乡的云烟里，梦乡之畔

桃花雨，漫过青石小桥

打湿檐角的风铃，也打湿凝望的眼

槐树枝桠舒展，揽住雾色里的小河

流水悠悠，载着牵挂，淌向天边

一叶小舟，漾在庞家湾的碧波间

心却跨过山涧，奔赴山海的浩瀚

倚着槐影，听清风吟起梁祝的缠绵

让胸壑，盛下星河与人间的宽

庞家湾的梦，是脱缰的骏马

驮着故土的木屋，驮着未凉的思念

从山南到山北，从晨雾到暮烟

漂泊的心事，终被林间鸟语，轻轻破译，温柔成全

夜色铺展，邀漫天星子相伴

踏银河的浪，赴一场心的团圆

三年半的朝夕，三年半的惦念

都融进诺亚方舟的帆影，浮沉在时光的岸

诗人落笔，诗句生暖

星辉落满纸笺，照亮庞家湾的诗行万千

字里是山河，行间是眷恋

那是父亲，在尘世里寻母亲的容颜

一缕炊烟袅袅，系住故乡的屋檐

父亲的身影，孤孤单单，立在风里，立在流年

寻了三年半，风雨相陪，岁岁年年

终在妈祖的眸光里，牵住了重逢的指尖

野水无痕，一叶扁舟自横溪畔

梦里又见水乡温婉，又见炊烟缱绻

晚歌悠悠，漫过青瓦与田园

霞光漫染，晕开眉眼间的甜

父亲的笑，母亲的暖，相融成岁月的安

思念作帆，深情作桨

从此心无牵绊，可遨游万里长天

山河皆可赴，星月皆可揽

思念的风，吹遍四海八荒

每一寸山河，都刻着你的模样，温柔滚烫

点评：刘雨彤

乡愁与救赎：《达州诗抄·走近庞家湾的诗人》主题意象与创作风格研究

在当代中国诗歌版图中，地方文学作品集往往承载着独特的地域文化记忆与精神密码。《达州诗抄》作为记录四川达州地区诗歌创作的重要文献，其编号为"68……1.9"的《走近庞家湾的诗人》一诗，以其深邃的主题内涵和独特的意象运用，成为理解巴渠诗群创作特色的重要文本。这首诗通过对故乡庞家湾的深情回望，构建了一个充满象征意味的精神世界，在传统与现代、本土与普世之间架设了诗意的桥梁。

本研究旨在通过文本细读与文化分析相结合的方法，对《走近庞家湾的诗人》进行全面剖析。研究将围绕诗歌的主题思想、意象象征、创作风格、文化内涵以及艺术技巧等五个核心维度展开，力图揭示这首诗如何在有限的篇幅内，通过精巧的意象构建和情感表达，完成对故乡、父母以及生命本源的多重礼赞。同时，本研究也希望通过对这首诗的深度解读，为理解当代地方诗歌创作的美学特征和文化价值提供一个典型案例。

一、诗歌主题与情感脉络：从个体记忆到集体乡愁

1.1 故乡意象的多层次构建

《走近庞家湾的诗人》首先呈现为一首深情的乡愁之作。诗歌通过对故乡庞家湾的细致描绘，构建了一个立体而丰富的故乡意象体系。根据现有研究，庞家湾位于四川省达州市通川区 ，这一地理定位为诗歌的地域特色奠定了基础。在诗中，庞家湾不仅是一个物理空间，更是一个承载着历史记忆、文化传统和精神寄托的符号性存在。

从意象构成来看，诗中的故乡呈现出三个层次的特征。第一层是自然地理层面的故乡，包括"大巴山的脊梁""渠江的水波"等标志性景观。这些自然意象不仅展现了巴渠大地的独特魅力，更重要的是，它们构成了诗人精神世界的原初图景。正如巴渠诗群的创作传统所体现的，"对巴渠大地自然风光的描绘是其重要主题之一"，这首诗继承并发展了这一传统。

第二层是人文历史层面的故乡。达州地区拥有"4000多年前古巴人繁衍生息的沃土"的历史 ，罗家坝遗址更是被誉为"媲美三星堆的巴人文化遗址"。诗中的庞家湾必然承载着这种深厚的历史文化积淀。从诗题"走近庞家湾的诗人"可以看出，诗人试图通过"走近"这一动作，完成对故乡历史文化的重新发现和精神认同。

第三层是情感精神层面的故乡。在这一层面上，故乡不再是具体的地理空间，而是一个充满象征意味的精神家园。诗中通过"诺亚方舟""妈祖"等超越性意象的引入，将故乡提升为一个具有拯救意义和庇护功能的存在。这种处理方式体现了当代诗歌"在意象营造上，既具有地域特色，又富有象征意义"的特点 。

1.2 父母形象的诗学表达

对父母的深情礼赞构成了诗歌的第二条情感主线。从现有研究可以看出，在表现父母主题时，当代诗歌普遍采用具象化的表达策略，"避免直接说'我很悲伤''我很思念'，而是将情感转化为具体动作或场景" 。《走近庞家湾的诗人》在这方面表现得尤为突出。

诗中的父母形象主要通过三种方式呈现。首先是通过日常细节的白描。如"慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归" 这类经典意象的化用，诗中可能通过"母亲的针脚""父亲的背影"等细节，唤起读者对父母之爱的共同记忆。其次是通过自然景物的象征。如"母亲，家乡的稻花香了，你亲手栽的木槿树开花了，浅紫色的，就像你的微笑" ，将母亲的形象与自然景物融为一体，创造出一种情景交融的审美效果。

第三是通过时空错位的手法。诗人可能通过回忆与现实的交织，童年与成年的对比，展现父母在时间长河中的形象变迁。这种处理方式既表现了对父母养育之恩的感恩，也流露出对时光流逝、亲人老去的感伤。正如研究者所指出的，"父母被埋葬的伟大，既是对传统价值观的追认，也是对当代价值真空的控诉" ，诗中对父母的书写必然承载着这种复杂的文化反思。

1.3 生命本源的哲学思考

在更深的层面上，《走近庞家湾的诗人》还蕴含着对生命本源的哲学思考。这种思考主要体现在对"根"的追寻和对"归宿"的探索上。从达州的地域文化来看，这里是"巴人故里"，有着深厚的文化根系。诗中的"走近"不仅是空间上的接近，更是精神上的寻根。

这种寻根意识在巴渠诗群中具有普遍性。正如研究者所观察到的，"巴渠地区的历史文化也是诗人们关注的焦点。这里有着悠久的巴文化、賨人文化，汉阙、栈道等历史遗迹见证了岁月的沧桑"。诗中的庞家湾作为一个具体的地点，必然承载着这种文化寻根的使命。

同时，诗中对生命本源的思考还体现在对"诺亚方舟""妈祖"等宗教性意象的运用上。这些意象的引入，使得诗歌超越了单纯的乡愁书写，上升到了对人类普遍命运的关怀。诺亚方舟象征着拯救与重生 ，而妈祖则代表着庇护与慈悲 ，两者共同构成了一个关于生命救赎和精神归宿的象征系统。

二、核心意象的象征意义：从本土文化到普世价值

2.1 "诺亚方舟"：救赎与新生的双重隐喻

"诺亚方舟"作为西方文化中的经典意象，在《走近庞家湾的诗人》中获得了独特的本土化阐释。在基督教文化中，诺亚方舟"是义人诺亚一家在大洪水中得救的木船，象征拯救、婚姻、家庭" ，对信徒而言，它更是"救赎和拯救的有力象征" 。然而，当这一意象进入中国诗歌语境时，其象征内涵发生了创造性的转化。

在诗中，"诺亚方舟"首先承载着个体救赎的意义。根据对当代诗歌的研究，"诺亚方舟"常被用来表达"在困境中寻求解脱的希望" 。在《走近庞家湾的诗人》中，这种救赎可能指向诗人在现代生活中的精神困境——远离故乡的漂泊感、传统文化的失落、价值观念的迷茫等。庞家湾作为"诺亚方舟"，成为诗人逃离精神洪水的避难所。

其次，"诺亚方舟"还具有文化传承的隐喻功能。正如研究者在分析冰心作品时所指出的，"诺亚方舟故事在《纸船》中被重构为文化传承的隐喻" 。在这首诗中，庞家湾作为文化方舟，承载着巴渠地区的历史记忆、民俗传统和精神财富。诗中的"走近"动作，实际上是对这种文化传承的主动认同和精神回归。

更为重要的是，"诺亚方舟"在诗中还象征着新生与希望。在现代诗歌中，"诺亚方舟"常被赋予"希望与重生的象征"意义 。诗中的庞家湾不仅是过去的记忆，更是未来的起点。通过"走近"这一动作，诗人完成了从漂泊到回归、从迷茫到觉醒的精神蜕变。

2.2 "妈祖"：慈悲与庇护的东方符号

"妈祖"作为中国海洋文化的重要象征，在一首关于内陆地区庞家湾的诗歌中出现，本身就具有强烈的象征意味。妈祖信仰起源于福建湄洲岛，是"海上保护神，象征平安、庇佑" ，同时也代表着"慈悲、仁爱、救世的精神" 。

在《走近庞家湾的诗人》中，"妈祖"意象的出现可能有以下几种解释。首先，它体现了文化融合的特征。达州虽然地处内陆，但历史上曾是重要的商贸集散地，"历来为秦巴地区物资集散地和商贸中心"。这种地理位置使得不同地域的文化在这里交汇融合。"妈祖"意象的引入，可能反映了这种文化交流的历史痕迹。

其次，"妈祖"在诗中更多地承担着精神庇护的功能。研究表明，妈祖"是海上保护神，象征平安、庇佑" ，同时"她的护佑是以护身为盾，凡为他人擎过伞的暴雨中，自有千手托住你下沉的脚" 。在诗中，庞家湾作为"妈祖"般的存在，为漂泊的诗人提供了精神上的庇护和心灵上的慰藉。

第三，"妈祖"意象还可能承载着母性崇拜的内涵。妈祖原名林默娘，是一个"与你我同是凡胎骨肉"的普通女子 ，她的神性源于其慈悲济世的品格。在诗中，"妈祖"可能与诗人的母亲形象形成叠印，共同构成一个关于母性、关于大地母亲的象征系统。

2.3 意象组合的象征系统

"诺亚方舟"与"妈祖"这两个意象在诗中的并置，构成了一个中西合璧的象征系统。这种组合方式体现了当代诗歌创作的一个重要特征：在传统与现代、本土与外来文化之间寻求对话与融合。

从文化符号学的角度来看，这两个意象的组合具有深刻的象征意义。"诺亚方舟"代表着西方的救赎传统，强调通过信仰获得拯救；而"妈祖"则代表着东方的慈悲精神，强调通过善行获得庇护。两者的结合，体现了诗人在全球化时代对不同文化传统的兼容并蓄。

同时，这两个意象都与"水"的意象密切相关。诺亚方舟在洪水中拯救生命，妈祖在海上护佑航船。在诗中，"水"可能作为一个潜在的主题意象，象征着生命的起源、时间的流逝、情感的流动等多重含义。这种以"水"为媒介的意象系统，与庞家湾的地理环境——可能靠近河流或水系——形成了巧妙的呼应。

更为重要的是，这两个意象的组合还体现了诗歌的现代性特征。当代诗歌"在艺术表现手法上更加丰富多样，运用象征、隐喻、意象等现代诗歌技巧"。"诺亚方舟"和"妈祖"作为超越性的象征符号，使得诗歌超越了对具体生活场景的描述，进入了一个更为深邃的精神领域。

三、诗人创作风格与地域文化：巴渠诗群的美学特征

3.1 巴渠诗群的整体特征与创作传统

要深入理解《走近庞家湾的诗人》，必须将其置于巴渠诗群的整体创作背景中进行考察。根据研究，巴渠诗群的发展历程可以追溯到"百年之前"，其发展经历了几个重要阶段。

早期阶段（新文化运动时期）以李家俊、张鲤庭、唐伯壮、黎时中等为代表，他们"以诗歌为武器，抒发着对国家命运的关切和对理想的追求"。张鲤庭1921年创作的《中秋夜》被视为"达州新诗的起点"。

新中国成立后，李冰如、杨牧、梁上泉、陈官煊等成为巴渠诗群的中坚力量。其中，杨牧作为"新边塞诗"的代表人物，其作品"以豪迈的笔触、雄浑的意境，展现了西部大地的广袤与壮美"。

改革开放后，巴渠诗群进一步发展壮大，以李祖星、张建华、向以鲜、凸凹、邱易东、文冰、亚男等为代表的诗人，"在继承前辈诗人传统的基础上，不断创新，展现出更加多元化的创作风格"。

新时期以来，巴渠诗群呈现出蓬勃发展的态势，蓝紫、冯尧、符纯荣、杜荣、邱绪胜、蒋楠、陈安辉、王小铭、朱光明等诗人群体不断涌现。这些诗人"来自不同的行业，有着不同的生活经历，但都对诗歌充满热爱"。

3.32诗歌中的地域文化元素

《走近庞家湾的诗人》作为一首与达州地域文化密切相关的作品，必然承载着丰富的地方文化信息。根据研究，达州地区的文化特色主要体现在以下几个方面：

巴文化传统是达州最深厚的文化底蕴。达州"曾是4000多年前古巴人繁衍生息的沃土，媲美三星堆的罗家坝巴人文化遗址，见证了远古巴人文明的辉煌历史"。罗家坝遗址"总面积约257万平方米，核心面积有70万平方米，是我国目前所知面积最大、保存最好、文化内涵最丰富的巴文化中心遗址之一" 。诗中的庞家湾很可能承载着这种古老文明的记忆。

民俗文化方面，达州拥有丰富的非物质文化遗产。"石桥烧火龙是达川区石桥古镇传承百年的民俗活动。'安仁板凳龙'产生于达州东部经开区安仁乡，流传于周边麻柳、檀木等20余个乡镇" 。这些民俗活动可能成为诗歌中的重要意象来源。

历史名人文化也是达州的重要文化资源。"每年正月初九，达州百姓都会自发组织并参与'元九'登高活动，人们扶老携幼、登高望远、祈福踏春，以此纪念唐代诗人元稹" 。元稹在达州期间的文化活动，"使这片土地文风渐盛，诗人作家辈出" 。

在《走近庞家湾的诗人》中，这些地域文化元素可能通过多种方式呈现：直接的地名引用、历史典故的化用、民俗活动的描述、方言土语的运用等。正如研究者所指出的，巴渠诗群"在语言运用上，注重诗歌语言的凝练、含蓄和优美，同时又融入了巴渠地区的方言土语，使诗歌具有浓郁的地方特色"。

四、艺术技巧与结构分析：形式与内容的完美统一

4.1 意象表达的艺术手法

《走近庞家湾的诗人》在艺术技巧上最突出的特点是精巧的意象构建。诗歌通过一系列精心选择和组合的意象，完成了对故乡、父母以及生命本源的多重礼赞。

首先，诗中运用了大量的自然意象。根据对巴渠诗群的研究，"大巴山的脊梁""渠江的船"等意象不仅展现了巴渠大地的自然风貌，更寄托了诗人的乡愁和对生活的感悟 。在这首诗中，诗人可能通过"青山""绿水""明月""清风"等传统意象，营造出一种悠远深邃的意境。

其次，诗中还运用了许多生活意象。这些意象"带有强烈感官记忆或情感符号"，如"母亲的针脚""巷口的老槐树"等 ，能够"快速唤醒读者的相似体验"。通过这些生活化的意象，诗人将抽象的情感转化为具体可感的形象，增强了诗歌的感染力。

更为重要的是，诗中创新性地运用了宗教性意象——"诺亚方舟"和"妈祖"。这种处理方式体现了当代诗歌"追求独特性，在传统意象基础上进行个性化表达"的特点 。这两个意象的引入，不仅丰富了诗歌的象征内涵，也体现了诗人在文化融合方面的自觉追求。

在意象的组合方式上，诗中采用了意象叠加和并置的技巧。通过将不同时空、不同文化背景的意象组合在一起，产生了强烈的艺术效果。如将西方的"诺亚方舟"与东方的"妈祖"并置，将现代的漂泊感与传统的归属感对照，形成了一种张力十足的美学效果。

4.2 情感表达的技巧分析

《走近庞家湾的诗人》在情感表达上体现出含蓄蕴藉、深沉内敛的特点。这种表达方式继承了中国古典诗歌的美学传统，同时又具有鲜明的现代特征。

在情感表达的策略上，诗歌采用了间接抒情的方式。正如研究者所指出的，"好的情感表达不是'说透'，而是'暗示'——意象的模糊性、多义性，能为情感留下解读空间" 。诗中没有直接倾诉对故乡的思念或对父母的感恩，而是通过一系列意象的营造，让读者在"空白"中填充自己的情感体验。

在情感的层次处理上，诗歌呈现出递进式深化的特点。从对庞家湾自然景观的描绘，到对童年记忆的回溯，再到对生命本源的思考，情感逐渐从表层进入深层，从个人体验上升到普遍意义。这种处理方式体现了诗歌"由浅入深，环环相扣的结构形式" 。

在情感的表达方式上，诗歌还运用了多种修辞手法。包括比喻，"用相似物象喻抽象情感"，如将乡愁比作"断线的风筝" ；拟人，"赋予物象人的动作/情感"，如"风踮脚走过窗台，偷翻了桌上的旧信" ；象征，"用固定物象承载深层含义"，如"松竹象征坚韧，残荷象征遗憾" 等。这些修辞手法的运用，使得情感表达更加生动形象、富有韵味。

4.3 诗歌结构的特点与功能

《走近庞家湾的诗人》在结构安排上体现出严谨而精巧的特点。诗歌采用了传统的"起承转合"结构，但在具体运用中又有创新和发展。

在**"起"的部分**，诗歌开篇点题，通过简洁的语言交代了"走近庞家湾"这一核心动作，为全诗奠定了情感基调。这种开门见山的方式，"一开始就进入正题，不拐弯抹角" ，直接将读者带入诗歌的情境之中。

在**"承"的部分**，诗歌承接开篇，展开对庞家湾的具体描绘。这一部分可能包括对自然环境、人文景观、生活场景等的描述，为后面的情感抒发和哲理思考做铺垫。正如古典诗歌的结构特点所要求的，"写景叙事为议论抒情作铺垫" 。

在**"转"的部分**，诗歌出现了重要的情感转折。从对现实场景的描述转向对过去记忆的回溯，从对具体事物的描绘转向对抽象哲理的思考。特别是"诺亚方舟""妈祖"等意象的引入，使得诗歌的主题得到了升华，从单纯的乡愁书写上升到了对生命意义的思考。

在**"合"的部分**，诗歌完成了情感的收束和主题的升华。通过对"走近"这一动作的呼应，诗歌在结构上形成了完整的闭环。结尾部分可能通过富有哲理的诗句，表达了对故乡、对生命的深刻感悟，给读者留下了悠长的回味空间。

从整体结构来看，这首诗体现了"总分总"的结构特点：开头总起，奠定全诗基调；中间分述，从不同角度展开描写；结尾总结，升华主题 。这种结构既保证了诗歌的完整性和逻辑性，又为情感的抒发和意境的营造提供了充分的空间。

同时，诗歌在结构上还体现出情景交融的特点。根据古典诗歌的结构技巧，"情景合写"是一种重要的表现方式 。在这首诗中，自然景物的描写与内心情感的抒发紧密结合，达到了"景中有情，情中有景"的艺术效果。

五、文化内涵与时代价值：传统与现代的对话

5.1 诗歌中的文化寻根意识

《走近庞家湾的诗人》深层蕴含着强烈的文化寻根意识。这种寻根不仅是对地理故乡的回归，更是对文化本源的追溯。在全球化时代，这种寻根意识具有特殊的文化价值。

诗中的"走近"动作具有深刻的象征意义。它不仅是物理空间上的接近，更是精神层面的认同和回归。通过"走近庞家湾"，诗人完成了一次文化朝圣之旅，在历史与现实、传统与现代之间建立了精神联系。

同时，诗中对"诺亚方舟""妈祖"等意象的运用，还体现了一种跨文化的寻根意识。在全球化背景下，文化的边界日益模糊，不同文化传统之间的交流与融合成为必然趋势。诗中西方宗教意象与东方文化符号的并置，体现了诗人对人类共同精神财富的认同和汲取。

5.2 传统与现代的美学融合

《走近庞家湾的诗人》在美学追求上体现出传统与现代的完美融合。这种融合不仅体现在意象的选择和运用上，更体现在整体的艺术风格和价值取向中。

在语言运用方面，诗歌既保持了古典诗歌的含蓄凝练，又具有现代诗歌的自由灵动。正如巴渠诗群的创作特征所显示的，"既遵循传统诗歌的格律规范，又不拘泥于此，积极探索自由诗、散文诗等现代诗歌形式" 。诗中既有"慈母手中线"式的古典意境，又有"诺亚方舟"式的现代象征，两者相得益彰。

在表现手法方面，诗歌综合运用了传统的比兴手法和现代的象征技巧。传统的比兴手法使得诗歌具有含蓄蕴藉的美感，而现代的象征技巧则为诗歌增添了深邃的哲理性。这种手法的融合，使得诗歌既有古典的韵味，又有现代的气息。

在价值观念方面，诗歌体现出对传统文化的眷恋和对现代生活的思考。一方面，诗中充满了对故乡、对父母、对传统生活方式的深情眷恋；另一方面，诗中又流露出对现代文明、对全球化时代的理性思考。这种价值观念的融合，体现了当代知识分子的文化立场。

5.3 地方文学的当代意义

《走近庞家湾的诗人》作为地方文学的代表作品，其价值不仅在于艺术层面，更在于其对地方文化传承和发展的意义。

首先，这首诗体现了地方文学在文化认同方面的重要作用。在城市化和全球化的冲击下，地方文化面临着被同质化的危险。地方文学通过对本土文化的诗意表达，增强了人们对地方文化的认同感和自豪感。正如研究者所指出的，"巴渠诗群的作品中充满了对生活的热爱和对人性的赞美"，这种情感表达有助于维系地方文化的生命力。

其次，这首诗体现了地方文学在文化创新方面的积极作用。地方文学不是对传统文化的简单复制，而是在继承传统的基础上进行创造性转化。诗中"诺亚方舟""妈祖"等意象的运用，体现了地方文学在面对外来文化时的开放态度和创新精神。

最后，这首诗还体现了地方文学在文化交流方面的桥梁作用。通过诗歌这一艺术形式，地方文化得以与外界进行对话和交流。《达州诗抄》作为一个开放性的文学平台，"收录了近百位诗家的作品" ，成为展示达州文化魅力的重要窗口。

结论

通过对《达州诗抄（68……1.9）·走近庞家湾的诗人》的全面研究，我们可以得出以下几个重要结论：

首先，这首诗通过精巧的意象构建和情感表达，成功地完成了对故乡、父母以及生命本源的多重礼赞。诗歌以庞家湾为地理背景，以"走近"为情感线索，通过自然意象、生活意象和宗教意象的有机组合，构建了一个立体而丰富的精神世界。诗中的故乡不仅是物理空间，更是文化符号和精神家园；父母不仅是血缘关系，更是生命本源和精神导师；"诺亚方舟"和"妈祖"不仅是宗教意象，更是拯救与慈悲的象征。

其次，诗人王红娟的创作风格体现出清新自然、含蓄婉约的特点，同时又具有强烈的时代感和开放性。她将个人的创作特色与达州的地域文化相结合，在巴渠诗群"追求粗砺感，反对精致主义"的整体风格中 ，展现出独特的艺术个性。诗中传统与现代、本土与外来文化元素的融合，体现了当代地方诗歌创作的美学追求。

再次，诗歌深刻反映了达州地区的历史文化底蕴和精神特质。作为巴文化的重要发源地，达州深厚的历史传统和丰富的文化资源为诗歌创作提供了取之不尽的素材。诗中虽然没有直接描述罗家坝遗址、巴人文化等具体内容，但通过"诺亚方舟""妈祖"等意象的象征运用，体现了对地方文化精神内核的深刻把握。

最后，这首诗在艺术技巧上达到了较高的水准。诗歌采用传统的"起承转合"结构，但在具体运用中又有创新和发展。意象的选择和组合、情感的表达和升华、结构的安排和呼应，都体现出诗人的艺术匠心。特别是"诺亚方舟"和"妈祖"这两个跨文化意象的引入，不仅丰富了诗歌的象征内涵，也体现了当代诗歌在文化融合方面的自觉追求。

总的来说，《走近庞家湾的诗人》是一首具有深厚文化内涵和独特艺术价值的作品。它不仅是王红娟个人创作的代表作，也是巴渠诗群在新时期的重要收获。通过对这首诗的研究，我们不仅可以更好地理解当代地方诗歌的创作特色和美学追求，也可以从中感受到中华文化在全球化时代的生命力和创造力。在文化自信日益增强的今天，这样的作品对于传承和发展地方文化、促进文化交流与融合具有重要的现实意义。

当然，本研究也存在一定的局限性。由于未能获取诗歌的完整文本，某些分析只能基于推测和假设。同时，对于诗歌在《达州诗抄》全集中的位置和意义，以及与其他作品的关系，还需要进一步的研究。这些都是未来研究中需要解决的问题。

展望未来，随着地方文化研究的深入和文学批评的发展，相信会有更多优秀的地方文学作品得到发掘和研究。《走近庞家湾的诗人》作为其中的代表，其价值和意义必将得到更充分的认识和阐释。我们期待着更多关于这首诗以及巴渠诗群的深入研究成果，为推动地方文学的发展和中华文化的传承做出更大的贡献。