（原创）平等：谁的价值？
世人都喜欢动辄叫嚣平等，甚至信仰真理的人也不例外。但他们所谓的平等，是机械意义、律法意义上的平等，是“人人生而平等”而非“人人被造而平等”。遍寻真理的智慧书，是否有“平等”的说法？
如果有，那是作为天生就无法自我救赎、无可救药的罪人，在至高的创造者面前“平等”。“众人都犯了罪，亏缺了他的荣耀。”（罗3：23）“众人”在英文里是ALL men，绝对地指所有人。
众人作为待救赎的对象是平等的，“至高者使我们众人的罪孽都归在他（独生爱子）身上。”（赛53：6）“凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2：16)
“但真理书把众人都圈在罪里，使所应许的福因信父的独生爱子归给那信的人。”（加3：22）在这里，人间的狭隘“平等”概念被打破，“所应许的福”是“因信”而“归给那信的人,”如同“亚伯拉罕信至高者，这就算为他的义。”
救赎只能通过信心而非行为准则实现，这对所有世人都是“平等”的法则。
他的身子是一个，却有许多肢体，这些肢体就是不仅信他、认识他，而且为他所拣选、所认识的人。用同一个身子的不同肢体来讲“平等”，最有说服力，任何一个肢体都不可少，它们是有机的联系，不是机械的关系。
贵重器皿和卑贱器皿的比喻也很形象。都是必需的器皿，但至高的主人赋予了每个人选择权。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2：20-21）
我们不能脱离至高者的主权(sovereignty)要求“平等”。他拣选人的旨意不取决于人的行为，而在于他的主权。“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明他拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。他就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（罗9：11-13）
关于雅各和以扫的预言后来都应验了，但雅各以诡诈骗取以扫的长子名分和他们父亲以撒的祝福，后来也被待以诡诈和苦役，走了坎坷路。
这恰恰说明父爱雅各，因为“他所收纳的儿子他必鞭打管教”。对罪和罪人的最大最可怕的惩罚莫过于听之任之，由着罪人将犯罪成为自然，不知悔改。看似“自由”，却永世为罪奴。
至高的父断乎不可能不公平。他自己有权力定规则，然后按照他的完美的、令人无法测度的法则行事。
他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”这在他的“圣恩先定”上有着最完美的体现，而雅各与以扫仅仅是书中众多的例子之一。
我们也不能脱离至高者的宝座的根基（公义和公平）来论“平等”。堕落的人类无权也无能判定什么是真正的“公义和公平”，这是单单独独属于至高者的权力。
“他与敬畏他的人亲密。”不敬畏他、不追求他而仅仅只是对他有所求的人休想“平等”地与“敬畏他的人”和“合他心意的人”分享这份亲密。普世恩惠是一回事，全心追求他的人所得的特别祝福又是一回事。
“他阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”在人面前显得很谦虚谦逊谦和的人往往在至高者面前是极其骄傲和刚硬的，而在他面前心里柔和谦卑的人必要时也可以勇猛如狮子，不必在人面前徒表谦卑。
有谁比我们的夫子和师兄们更好地体现了这一点呢？在旧约时代，堪称楷模的就是摩西。此外，约书亚、大卫、众先知也是很好的榜样。
“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有至高者衡量人心。”（箴16：2）
神圣救恩和恩典的超越性与主权性在“葡萄园雇工”的比喻中得到了极致的表达。最后一小时进入葡萄园做工的工人，第一个领工钱，而且和最早入园做工的一样待遇。这是属天的“平等”法则。
葡萄园的主人呼召所有人信他，不论何时回应信仰，或早或晚，都能获得同等的救赎机会--这是救恩的普世性，他的平等；恩典不是取决于人的功劳，而在乎至高者的怜悯，世俗的“多劳多得”在此不适用--这是他的主权，他的公平；这个比喻也批判了为利益而侍奉的“雇工心态”，倡导出于感恩的奉献--这是真理国度的价值观。
亲爱的弟兄姐妹，在他救赎罪人的历史时间里，我们都是“最后一小时”进入葡萄园的工人，多么值得格外感恩，格外努力奉献！不计较今生的回报，等到与救赎主面对面的日子，能够毫无愧色多好！
（2025年10月6日中午写，10月7日清晨发布）
