辟端午必言安康谬论赋

      夫五月者，昼长夜短，花繁枝茂。上古先民，乃创端午。溯其源流，非楚独兴，先屈已立。察阴阳之更迭，辨五行之消长，采艾悬蒲以驱疫，系丝竞舟而祭龙。食粽浴兰，采药祈岁，皆远古禳灾之仪。三皇以降，夏商已然，此端午之肇也。

      及至战国，群雄问鼎。楚有怀王，宠佞斥忠，喜谀厌谏。其臣屈原，以言获谤，因诤见逐。赋骚以纾忧愤，沉渊而明丹衷。后世黎庶，哀其孤忠，投黍而安江渚，饲鱼以全屈身。是知凭吊三闾，乃端午繁仪之一，非其本源，亦非全貌。本末不可倒置，源流不容淆乱，此考辨民俗之至理也。
      其节既至，人皆相祝。稽诸简册，考于古籍，“端午快乐”之语，自古流传，历逾千载。唐宋词客，翰墨往还，题笺致礼，多书喜乐；闾阎百姓，途逢致贺，登门共庆，常道欢愉。千百年间，相沿成习。唐之玄宗，端午制辞有云：“叹节气之循环，美君臣之相乐”。盖端阳令节，汇禳灾、览胜、聚友、饮宴于一朝，祛烦除疠，畅意舒怀。故知喜乐为节之根，吊屈乃时之末。安康固嘉，亦祝辞之一耳，岂容独擅端阳，安可禁称“快乐”？

      今逢盛世，国泰民安。不意竟有浅陋之辈，蝇营之徒，妄论民俗，伪托古制，造不经之谰言，发迂谬之鄙论。妄云端午肇自吊屈，强定其为悲悼之辰，屡言宜道安康，常云忌称喜乐；片语无征，只词寡据，穿凿简编，附会文典，曲解旧风，欺惑世人。徒逞胸臆私论，罔顾史册明文。凡闾巷相传、翰墨所录之欢娱祝语，一概抹杀；但朝野共循、古今同守之吉庆仪规，全然漠视。

      复有浅识传媒，不事稽考，未辨真讹，拾取牙慧，肆意宣扬。视频竞相转发，网文争先推波。市井之间，“安康”铺天盖地；寰宇之内，“快乐”杳若无闻。讹言漫衍，淆乱众听。更有甚者，人一言端阳喜乐，便遭众口诘诃，诋为不识古仪、不通旧俗。苛责编氓之常语，拘束佳节之祝辞。
      妄语盛行，陋言广传。毁传统而伤文脉，裂古俗而乱人心。详究其失，流弊有三：
        其一，颠倒节日本末，割裂古今源流。禳灾祈福之本，置若罔闻；凭吊屈原一枝，强作全纲。曲释古意，误导群伦。致陋识者皆云端午专事悲怆，不识先民趋吉避凶、迎夏逐秽之趣。殊不知凭吊悲戚，乃一时之情；宴游喜乐，实千古之旨。本末既已倒置，民俗根脉日渐湮微。
      其二，窄化传统祝语，桎梏人间温情。古之佳节，祝辞纷呈，安康、顺遂、喜乐、吉祥，各含意蕴，并行不悖。今一言垄断，他语尘弃。民不敢直抒欢悦，世难寻古来吉颂。民俗之要，本在温情。自陋说流播，致遍生拘执苛察之风，令尽失包容宽厚之旨。
      其三，轻侮传世典籍，败坏考据风气。庸人信口雌黄，籍册不考；宵小妄立谬论，贤者未授。传媒随声附和，世人竞相盲从。审慎考辨之道，付之阙如；无根讹言之说，肆意漫延。长此以往，真伪莫辨，野语僭称实录，臆断妄作信史。治学失谨，传俗失真，千载文脉，徒受妄言之蚀。
      夫华夏者，礼仪之邦。古来节令，悲喜相融，祭娱并存。凭吊屈子，以敬忠臣清节；欢庆端阳，乃祈岁月安和。悲不废欢，乐不忘敬，方为完俗。安康、快乐，同为嘉祝，本无高下，不当独尊其一，毋须互斥两辞。
        惟愿世人，涤除市井浮谬，细读古籍真诠；万望众媒，恪守审慎初心，甄别无根虚论。还端阳以本源，容众辞而并行。浅论不缚，妄言难蔽，守千年民俗真意，续万古文脉清光。勿以一隅臆断，令毁百世风俗；休凭片言虚谈，致乱千秋仪章。端阳一节，既可道安康，亦可祝快乐，诸辞并举，方合先民立节之初衷，不违古人传习之旧章。