德经·立戒第四十四
原成：任何用外力胁迫做出的改变，都是违反人性的，是不可持久的。若不能在思想上接受“道”，在行为上接受“道”的约束，立戒亦是枉然。凡物皆是处在不断的运动之中，若不能以“执大象”的变化去适应物的改变，终会为历史所遗弃。老子不赞成立戒，老子认可的是“贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。”的寄寓观。
名与身孰亲。
河上：名遂则身退也。
原成：身退非避免未知伤害之良方。在名誉与生命的转化联系中，如何选择亲疏呢？
身与货孰多。
河上：财多则害身也。
原成：财多害身，财少不贤。
得与亡孰病。
河上：好得利则病于行也。
原成：难得之货行妨。德，行有所得也。行无所得者无德。名与身、身与货、得与亡三者皆是矛盾对立体，应以辩证统一的思想看待对立双方的关系，强执于一端者皆谓之失。老子所谓的“绝学无忧”是也。
甚爱必大费。
河上：甚爱色费精神，甚爱财遇祸患所爱者少所亡者多，故言大费。
原成：言“甚”者皆过矣。故老子曰去甚，去奢，去大。
多藏必厚亡。
河上：生多藏于府库死多藏于丘墓生有功劫之忧，死有掘冢探柩之患。
原成：偏于动，则为“无”之失。偏于“静”，则为“有”之失。行为不能偏执于一端。多藏者，持而盈之，不如其已。
知足不辱。
河上：知足之人絶利去欲不辱于身。
原成：足，犹动也。以白造缁曰辱（以白造缁，除去污辱之迹的过程，是谓辱）。不辱者，犹“静”也。凡物运动烈度超出限度，则必有结果呈现出来。人做为社会的产物，无时无刻不与周围发生着各式各样的联系，人的任何行为，都会有结果产生的。这个道理，老子称之为“知足不辱”。
知止不殆。
河上：知可止则财利不累身声色不乱于耳目则身不危殆也。
原成：止，犹静也。知晓运动会产生结果，称之知足。知晓结果一定是由某种运动带来的，称之为知止。
可以长久。
河上：人能知止足则福禄在己治身者神不劳治国者民不扰故可长久。
原成：从两个方面去观察事物的运动与结果，可以远离耻辱、危害。所谓的一分为二者，绝学无忧。
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