前段时间脑子里经常不由自主的就会窜出这句话，“见不善而不能退，退而不能远”（语出《大学》）。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学》
朱子为此作注说：“若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。 ”
以前总觉得朱子拘泥于他自己的一套理学，所作注解更是晦涩难懂，还不如原文来得简单明了，殊不知自己只是站在门外观花，并没有真觉其味也。
在《论语·里仁篇》里孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”联系到此，也便能明白朱子所言之意了。且朱子从不掠人之美，在此章之下所引游氏之言亦是精妙。
好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心。所以能好恶也。——游酢
由此观之，“不能举”“不能先”“不能退”“不能远”者，皆是有私心而未达于仁也。
于己而言，始终相信冥冥之中，自有殊胜。就像此句时时萦绕，必有其指点意义。
☞关于“见贤”
孔子还有另外一句更为众人所知晓的话，
见贤思齐，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
所谓知晓，怕也是大多只知前半句，像许多“名言警句”一样，夭折了后半句。
起初我想，“见贤能举”，应是针对有能力的人，至少也是有官位傍身的人，才能“举”；而对于普通人来说，更多关注的则是“见贤思齐。”
后来，我渐觉另一种状态，叫“君子成人之美”（语出《论语·颜渊篇》）。
有些事情，自己其实有能力做得很好，然而为了不辜负身边人的一腔热情，让给他人来完成，甚至享受因此而带来的荣誉。而自己甘愿退居其后，默默做点边角之事，这也算是“举贤”了吧。
我更能从中体会出一种呵护他人之善心的肚量来，并且越来越喜欢用“涵养”来形容这一类人。
由此也可窥见，儒家所谓的“大道理”，并不只是高高在上，普通人无法触及。
《中庸》里也说:
君子之道,费而隐,夫妇之愚,可以与之焉；及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
这种道广大而尽精微，至圣人，也至愚夫愚妇。“至大无外，至小无内”，不虚也。
另有《论语·公冶长篇》中，夫子问志，颜子之愿，“无伐善，无施劳”，是不是也有“举他人之贤”这点意思呢。
☞关于“远”
夫子说“见不贤而内自省”，曾子当之无愧，做得最好。而“见不善能退”者，印象中最深刻的便是管宁了。其“割席”之果决，一句“子非吾友也”，怕是现代人鲜有能说出口的。
虽说没有多少人会站出来说自己“信奉”儒家，却不知道有多少人口口声声说着秉持“中庸之道”。有了这个“准则”，那“子非吾友也”，自然是不能轻易说出口的，所谓“事情不要做的那么绝嘛”。
如此，也难怪“中庸之道”慢慢就变成了“和稀泥”。“无过不不及”，也如“运之掌上”一般容易。
不过，我想“不割席”“不绝交”，还有一个原因，便是我们并不能判定某人就是心术不正，或者有些事情根本就是自身的狭隘所致。
那么，自己时常标榜的“敬而远之”，又是一个怎样的心境呢？敬了吗？远了吗？
虽说内心之事，人所不知而己所独知。但是有些事情，怕是当时自己也并不透彻，因此这里应该再加上一个“能知”的限定。
想到陶诗《饮酒》：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
“心远地自偏”，应是最好的理想状态，若是真能“内自省”，心也就自然远了吧。
