这节课学的是辩修对治品的第五课——四神足（上），在这节课中重点学习的是禅定的作用、禅定的检验标准（九住心）以及以及禅定的重要性。在这节课当中，师傅说我们学习的神足，就是禅定，它是一切神通，包括三乘一切功德所产生的基础，所以他叫神足。

那么，有了禅定就可以生起一切功德，甚至神通吗？首先，修学到了现在，从理论的层面来说，其实我是能够接受的，不论是佛法的范围里，还是世间的事理上，的确都是如此，就像我在上学的时候，就学过《劝学》，在这篇文章中也有提到类似的为学的方法，例如有这样的一些语句：蚓无爪牙之利，筋骨之强。上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。这两句话也就是从古人在做学问的过程当中，所总结出的为学的经验：比如蚯蚓，它虽然没有尖锐的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能够深深地钻入到坚实的泥土中，并在深深的泥土中找到泉水饮用，蚯蚓之所以能有这样的成就是由于它用心专一，他的心安住于此且专注于此。而螃蟹有六条腿，还有两个钳子，虽然他有着铠甲和爪子的优势，但是螃蟹却需要寄托在他人的洞穴之中，这就是因为螃蟹的心浮躁的原因，因为心的浮躁，所以螃蟹不能够给自己创造一个自在的居所。在这篇文章中还有：“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉”。这让我想到，如果我们的心能够安住在慈悲的状态中，而且始终让自己的心处在一种了知、觉知的清明状态之中，那么我们的生命状态应该就会像圣人一样，自在、安乐，没有烦恼与痛苦。

而在我们要修行心的专一性，修行禅定的法门，那么，师傅告诉我们需要断除五种障碍。第一种说的是懈怠，因为我们一旦陷入到懈怠的串习里，我们的心就会缺少了精进。修行没有了上进心的话，肯定是难以修上去的，因为禅定的修行需要有强大而有力的上进心，这是修行的内在心理基础。第二个障碍是忘圣言，在我们修行禅定的过程中，如果不遵照经教的教法去修行，如果没有正知正见作为修行禅定的基础，那么我们的禅定就会陷入到妄想当中，就会陷入到无名当中。所以经教圣言是我们修行禅定的理论基础。第三个对治的过失是昏沉吊举。昏沉是我们的心处在一种昏暗的状态下，失去了知、觉知作用的状态，所以昏沉是我们修行正念禅定的很严重的一个障碍。吊举则是我们的心没有办法停留在一个善的所缘境上，我们的心跑来跑去，荡来荡去，这时我们是没有能力、也没有力量将心置于一处的，所以这种吊举的状态也是我们修行正念禅修的非常严重的障碍。第四个过失是不作行。就是当我们在昏沉吊举的时候，如果不去加以注意，也不去对治的话，那么我们的心是没有力量进入到禅定的状态的。第五个过是作行。当我们已经进入到了稳定的状态，当我们的心已经稳定下来，进入到正知正念的禅定的状态当中后，我们就不要再继续的作意了，不要再继续对心进行调整了，而是应该让我们的心自然地安住在这样的一种禅定的状态当中，否则，我们的心就会因为矫枉过正而不能长时间地按住在禅定状态中了。

备注：心进入禅定的状态，共有九个阶段——

第一住心内住：是指在修止的过程中，能缘心已散乱于其他所缘的可悦爱境时，以正知察觉，将能缘心，从外在所缘予以收摄，恢复安住于原来执取的内所缘境，成为内住心；

第二住心续住：是指能缘心由前内住的小住所缘，以此为基础，进而间歇相续安住，不散乱于其他所缘，即能缘心于所缘境，已能有少许的相续专注安住，成为续住心；

第三住心安住：是指能缘心忘失了所缘而外散时，便能以正知觉察能缘心已外散于其他所缘，由觉知外散之后，便能将外散攀援之心向内收摄，令能缘心恢复安置于原来执取的所缘境，成为安住心；

第四住心近住：关于近住的心相，将援引诸论予以显示，如《修次初篇》说，由于住于第四住心近住前的第三住心的心相，能够速疾生起正知觉察已入于散乱而予断除，故在第四住心近住时，能在励力精进勤勤加功用行，能令缘心安住于原来执取的所缘境。

第五住心调伏：因为经由前四住心——特别是第四住心——依次相续安住的缘故，致使能缘心渐渐趋于放缓，而有入于沉没的障碍之誉，因此，彼时即应特别正行思维清静三摩地的胜妙功德义利，而提策心力住于明分，并由提策力而欢喜欣悦于修习三摩地，就是调伏心。

第六住心寂静：是指在修止过程中，能以正知观察能缘心染及了于烦恼相应的散乱过失，以及能察觉不欣喜、不好乐修习清静妙胜三摩地的过患，而能于三摩地遮止息灭不喜之心。

第七住心最极寂静：是指在修止的过程中，若能缘心被贪心等烦恼、心不乐忧苦、染及昏沉，入于睡眠等所扰动时，便能即时无间予以遮灭，近为直接趣入寂静。

第八住心专注一趣：是指为令能缘心于所缘境能相续任运俱转，故须刻意以正知守护正定，而正行精勤策励其心，令彼定心无诸障碍相续等持无间而有。

第九住心平等舍住：如修次诸篇说：当能缘心已能不做对治行、平等相续等持安住于所缘时，即应修习平等舍住的等舍。