首先说一下一句习语：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。这句话出自《易传·文言传·坤文言》，是对
《易经·坤卦·初六爻爻辞》：“履霜，坚冰至”的解释。
“履霜，坚冰至”的原初意义是说，当你的鞋子踏在秋霜上的时候，就要意识到冰天雪地的冬天即将来到，这是必然会出现的结果。
《易传·文言传·坤文言》对“履霜，坚冰至”的自然现象作了社会学的解释：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。直其正也，方其义也。”
《易经》认为“乾”是对应天的，“天行健，君子以自强不息”；“坤”是对应地的，“地势坤，君子以厚德载物”。《易传》认为“坤道”，对应着社会关系中的臣道、妻道、子道。臣道、妻道、子道都讲究顺从，臣应忠于君主，妻应跟从丈夫，子要孝于父亲，臣不能弑其君，子不能弑其父。这便是“善”，讲究这些伦理关系的，有这种家风的，这个家一定会福泽绵长；否则，一定会有祸殃。
也就是说，“积善”“积恶”是前因，“福泽”“祸殃”是结果，不论好结果还是坏结果都不是偶然出现的，是长时期的“善行”或“恶行”的必然结果，“祸福无门，惟人自召”，跟老天没有关系，不是老天，也不是上帝对你的奖赏或惩罚。
这是唯物主义的解释。
人们还有一句习语，“善有善报，恶有恶报”，“人在做，天在看”。这里的“报”，是回报的意思，报应的意思。
人们这样说的时候，似乎寄希望于一个超自然的存在，比如老天，比如上帝，比如佛祖，你做了善事，它会给你一个好的结果；你做了恶事，它会给你一个坏的结果。在你的身上没有现世应验的时候，它会在某一个将来应验，这就是佛教讲的来世报。
明代袁了凡《了凡四训》的第三部分“积善之方”里便有许多这样的报应的故事。
比如它讲，福建莆田有一个姓林的人家，他家祖上有一个老夫人乐善好施，经常做一些糯米团施舍给人吃。有一天，来了一个道人，向她索要了六、七个糯米团。以后每天都来，索要了三年，老夫人没有丝毫的嫌弃不满。道人对老夫人：“我吃了你家三年糯米团，没有什么可回报的。现在我告诉你，你家府后有一块地，可作为坟地，如有家人去世，葬在这里，子孙就可以加官进爵”。老夫人的儿子按道人的指点去做，那一世就有九个人做了官，以后世世代代也都有做高官的。
结语
中国古代的“报”文化，有精华，也有糟粕。现代人应在充分了解的基础上，对它进行辨析和取舍。我觉得有以下几点值得现代人思考。
第一，为人处事，应多一些善意，少一些恶意。
第二，拥有一颗感恩的心，知恩图报。
第三，面对恶意和伤害，即便做不到以德报怨，也最好不要以怨报怨，别人因伤害自己或亲人而触犯法律的行为交给法律去解决，不能感情用事；为了报怨自己做出触犯法律的事情是不明智的，现代社会，法有时候不能容情。
第四，因果报应的事情不能相信，但依然要做善事，做好人，遵纪守法。
