发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。凡用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。
用神为初传。第一、二、三、四课分别为日阳（阳中之阳）、日阴（阳中之阴）、辰阳、辰阴。初传起于日阴日阳两课，为外来之事，主远，主离；起于辰阳辰阴则相反。
用神起于上克下，则低职务的人或晚辈有灾难。下为内，为女，为后，上为外，为男，为先。下贼上则为尊长有难。
用神为太岁（年支），事情在年中；为月建，事情在本月；为旬首，在本旬；得中气，在半月之内；发用之神为日干寄宫时，事情在当天；初传为气首时，事情在五日之内。
用临死，其事必止如木用而临在午上也；发用临败，其事必败；发用临绝，事结、人信至、病死；发用临墓，事必隐晦。凡用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日，以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则无财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。
临死指用神下的地盘，如果死，表示结束，等信息，信息来，占病，有病死之忧；墓有隐秘之象。
用神与日干相冲，自身不安稳；用神与日辰冲破刑害，则家宅不宁。
初传克四课内的六亲，则可以定六亲的吉凶，如初传为寅，甲日，以土为财，寅克土，则无财。其余六亲仿照此。生我父母，我生子孙，克我官鬼，我克妻财，同类兄弟。
凡用神下临克地，而上神又来墓用，谓之仰丘俯仇。上神即中传，即用神之阴也。凡用神克太岁，主岁中灾；克月建，主月内灾；克旬首，旬内灾；克日干，忧己身，主身动及公讼；克日支，忧妻妾卑下，及家内不安。克占时，主心动忧惊；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒。然须视其克日克年克命之神，与日果为何类。若系日鬼，则为身灾；为日刑，则防刑责之灾；带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌，则防血光之灾；带官符病符，则防词讼疾病之灾；带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克，则反利求财；日禄所克，则反利干禄；惟刑克两字，为壬式关键。惟日干、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，不过论其灾发之岁月。
仰丘俯仇：初传收到地盘克制，地盘对应受到上面天盘克制，进退不利。例如寅发用，天盘寅下面地盘酉，地盘寅上面天盘未，则对于寅来说，上为墓神，下为克地。
初传克太岁，本年有灾；初传克月支，月内有灾；克旬首，旬内有灾；克日干，忧己身，或主身动、公诉之事；克日支，则忧妻妾、佣人、晚辈、家宅；克占时，心动惊忧；克行年，谋事不成；克本命，不顺利。
由上面克年、月、日的关系基础上，看初传和日干的关系，为官鬼，则身灾；为刑日干的寄宫，提防刑事；为驿马或天马，提防摔倒、翻车；再查初传为什么神煞，如果为血支血忌，提防血光之事；为病符官符，官司疾病；为天鬼月厌，发生怪异或火灾。
只有用神被财所克时，才利于求财，被日禄所克，利于求禄。
只有刑克为六壬关键，日干、行年、本命可以用作自身的解灾救应之神，太岁、月建、旬首只参与判断灾难发生的时间。
凡用神得四时旺气者，主有喜庆；用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧县官也；如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，故有忧也。
用神为四时的旺气，有喜庆之事，但如果临于旺气之上又被旺气所克，则有官司是非，防县官找麻烦。县官为守土之官，古代的诸侯，当令则旺。
凡用神得四时相气，为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财也。
初传为四时的相气，为”益财“，如春天木旺，用神为火，木生火，火为相气。若初传在相气之上，还被相气所克，则主失财。相气：旺者所生为相，益气：生我之气。
凡用神得四时死气者，为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神，财为养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。
死气：旺气所克为死。若初传为四时的死气，则为“绝灭”，若初传临于死气之上还被克，则为“死丧”。死定了。
凡用神得四时囚气，囚气者，为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎？囚气所胜忧刑狱也。
初传为四时的囚气，事情有阻碍，春天占，用神为金则为此情况。如果初传在囚气之上还被克，则有刑狱之忧。
凡用神得四时休气者，为败坏；如春占水用日也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病之忧。盖休气即是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧疾病。休气所胜忧疾病也。
休气，如春天，子水为休气。代表败坏，需要忧虑疾病之事。如果初传为休气，则代表败坏，如果初传在休气之上还被克，则有疾病之忧。休气时四时当旺五行的生气，生身之本来伤用神，则用神不被生反被克，提防疾病的发生。
故曰：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病，诸家卦备陈。若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。乃有以日干求五气，而不从四时者，谬之甚也。
所以说，初传为四时的旺气，主官事；相气，主妻财之事；死气，主丧祸之事；休气，为疾病。
凡用神得相气，为气至，其事将来；宜占进取。用神得休气，为气谢，其事已往，宜占既散。凡日鬼为用，事败忧生。若用神自临克地，则不能为灾。凡日墓为用，凡事不发。若墓为用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临亥水之类是也。凡日刑发用，百事不利；日冲日破发用，虽得必失；日害发用，凡事疑阻，得不偿失。凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实，求脱忧，未能脱，小事出旬可望，大事终人难成。凡日干之同类发用，事多兄弟，用若下临克地，则事不由己。
初传为相气，为“气至”，所占将要到来，利于进取；休气，所占已经过去，占者宜放弃
若初传为日鬼，占事难成，但用神下临克地，则不为灾。如甲日初传申，申为日鬼，但申临下午地，则自顾不暇，无力克甲，不以事败论。
初传为日干的墓神，则事情不会发生。墓为五行归结之所，辰为水墓等。
初传与日干相刑（指初传与日干寄宫的关系），则百事不利，与日干相冲破，虽得必失，与日干相害，得不偿失。
如果初传为空亡，则称本身空，喜忧无依据，所托之事不可靠，所听为假，求解忧不能解，所占为小事，则出旬可解，为大事，则终究难成。
如果日干的同类为初传，则所占之事多与兄弟有关，用神下临克地则多身不由己。
凡天官下生用神，为得道，得道多助，无所不宜。用神上生天官，为失道，失道者寡助，所作者违碍。
用神之上的天官自上而下生初传，为得道，若用神自下而上生天官，则为失道。天将位于天盘之上。容易混淆的概念：天官＝天将；天神=支神。
凡用神下临克地，而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则大凶，如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。凡用神下临生地而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救。如功曹临亥发用，上乘天后之类是也。凡地盘克用神，用神克天官，为内战，祸患难解，事从内起。天官克用神，用神克地盘，为外战，凶祸易解，事从外来。凡用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。
初传下地支克初传，天官也克初传，则称夹克，吉事不吉，凶事大凶。
用神下的地支生用神，天官也生用神，称比和，吉事顺利，凶事有解救。
地盘克用神，用神克天官，为内战，祸患难以解脱，由内而来；天官克天神，天神克地盘，为外战，已于解脱。上天有好生之德，上克下，后果不会很严重。
若用神被地盘克，用神之上为凶将，代表凶动，若末传能克制用之神，则可反凶为吉。
凡用神空亡，而所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。凡以用神与所临之辰相因而言数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因而为七十二数之类是也；若发用作空，则当别取类之上下而因之。凡德神发用，事成凶散。凡日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则吉。
如果用神落入空亡，所谋不成，所忧可解。
测数目之法：用神×地支，如神后加未，则为9*8=72；占课时若初传为空，则看类神，类神与地盘相乘取数。
若日干日支上为凶神恶煞，用神若能克制，则为吉。
