1.何以说太虚幻境是仿照东岳庙而“设计”的？
一、庙门外有一座石牌坊。
二、进入以后，两厢有诸“司”分列。
三、后殿寝宫，塑有碧霞元君百馀侍女，神态万方。
即就此三点而察之，可悟全与“太虚幻境”的特色相合。盖普天下的寺庙，此为独一无二，雪芹从“现实”景观而得其艺术境界，触磕信悟，只能是这一实体而别无可能。
而且西部女神金母，尊号“元君”，而东部（泰山）女神碧霞，也号“元君”，二者的组合联想，就生发出一位“警幻”仙子来。
2.“太虚”何义？与“太清”、“太上”同为道家的宇宙观念，亦仙界之高层。杜少陵咏及天上的云彩，也说“溶溶满太虚”。可知即现今所谓“太空”的同义词。太，至广至大无以形容思议者谓之“太”，即“大”的“加重语气”而发出的“摩擦破裂音”是也（大，古音如“代”，日语犹如此读）。
至于“幻”，则是“情”的哲学艺理的一种代词或隐语。（如“戚本”标题诗“总是幻情无了处，银灯挑尽泪漫漫”，此类词例甚多，我曾有专文论及，今不多赘。）
3.中华文化上的民俗思想，女神是个重要课题。女娲、西王母、骊山老姥（音母）、碧霞元君、洛神、湘妃形成了一个“体系”，值得作专题研究。雪芹把西部东部两位“元君”组合了，又创建了自家的新意念、新象征。它始终属于中华文化的民族特异光彩，而非某种乌托邦类思想所可牵合捏造。
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