《金文成〈大学〉学习笔记22》
【《康诰》曰：＂克明德。＂《太甲》曰：＂顾諟天之明命。＂《帝典》曰：＂克明峻德。＂皆自明也。】
今天是戊戌年辛酉月丙午日，八月初二，2018年9月11日星期二。
这一章是曾子解释经文中的＂明明德＂。
《康诰》是《周书》的篇名。克，是能；德，是人生所得之理。武王作书对康叔说：＂人人都有德，但被气禀物欲遮蔽，导致昏昧不明，只有文王能够做到始终保持明智、弘扬光明的品德，没有一丝一毫的昏昧，所以成为周朝的圣君。＂
《太甲》是《商书》的篇名，顾，是常常的看着。諟，解作此字。明命，就是明德，因为是天所赋予之理，所以又叫做明命。伊尹作书对太甲说：＂人人都有这个明命，但是，很多人心志放逸以至于忽略它遗忘它，只有成汤能够心上时时存着，就像眼中时时看着的一样，没有一刻怠慢玩忽，所以成为商朝的圣君。＂
《帝典》是《书经》中的《尧典》。峻，是大。《尧典》中说：＂人人都有这大德，被私欲狭小了，只有尧能够做到始终保持明智、弘扬崇高的品德，所以成为唐之圣君。
自是自己。曾子讲解说：＂这三书所说的，虽然有所不同，一个说成德，一个说成明命，一个说成峻德，但都是经文所说的＂明德＂。一个说克明，一个说顾諟，一个又说克明，就是经文中所说的＂明明德＂，总之，都是自明己德的意思，所以说皆自明。
朱熹先生在《章句》上说：＂明命即天之所以与我，而我之所以为徳者。＂对此，王夫之先生讲解说，须活看一个＂即＂字。比如说，＂性即理也＂，如果删去＂即＂字，说成＂性理也＂，就完全错了。即的意义在于表明没有不同，本质一致，但又不能混为一谈，所以需要＂即＂这个中介。
当有生之初，天以这个命赋予人之性（《中庸》说的＂天命之谓性＂）；有生以后，时时处处，天命赫然以临于人，也只是这个命。也就是说，天本身无心成化，只是这样一味的去施其命令，总不知道。人呢，从初生而壮、而老、而死，只妙合处遇可受者便成其化。对于天来说，不存在或命或不命之时，那么，对于人来说，就不可能是初生受命而后就无所受的了。
孟子说＂顺受其正＂，说的就是生后。虽然都是祸福之命，但既然已经在说＂正＂了，就是这个理了，理呢，也就是明命了。如果错误地以为就是初生所受之命，就会当作凝滞久留而为一物了。朱子说：＂不成有一物可见其形象。＂又说：＂无时而不发现于日用之间。＂所以，天命也好、性也好、理也好、明徳也好，明明德也好，绝不会是初生所受的明。如果是这样的话，成汤常常用心目注想初生时所得，那么他和参本来面目的人，又有什么区别呢？
如何理解天命，人性，明德的作用关系呢？船山先生说，生初有天命，向后日日都有天命，天命之谓性，也是日日成之为性，这和朱子所说的＂无时而不发现于日用之间＂观点一致。
明天学习传二章。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
