3、
太师王舜自从王莽篡位后，患上心悸病，病情逐渐加重，本年逝世。
4、
王莽为太子设置师、友各四人，级别都是大夫。以前任大司马马宫等为师疑、傅丞、阿辅、保拂，这是四师。前任尚书令唐林等为胥附、奔走、先后、御侮，这是四友。又设置师友、侍中、谏议祭酒各一人，六经每一经设置祭酒一人，一共九个祭酒（相当于首席顾问），都是上卿待遇。
派使者奉玺书、印绶、安车、驷马去迎接龚胜，拜他为师友祭酒。使者与郡太守、县长吏（地位较高的县级官吏）、三老（掌教化的乡官）、官属（主要官员的属吏）、行义（掌道德教化，引导人民行仁义）、诸生等，浩浩荡荡有一千多人，到龚胜所居的里弄去，致送诏书。使者希望龚胜出来迎接，站在门外等了很久。龚胜称他病重，把床放在西侧，南窗之下，头向东方，朝服拖绅。（龚胜是大儒，他这个生病的仪式，是《论语》里讲孔子的规矩：“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”生病了，国君来探病，这是很大尊荣。躺床上起不来，但是头朝东躺，因为古人室内以西为尊，国君进来，站在西边。不能穿着睡衣见国君，起不来穿朝服，就把朝服盖在被子上，再把绅，就是代表身份的束腰的大带子搭在上面，表示对国君的尊重。）使者把安车、驷马拉到院子里，拿着玺书、印绶进屋来，对龚胜说：“圣朝未尝忘记先生，国家制度的制定，还没有完成，等待先生来主持，希望先生能教我们该怎么做，以安天下。”龚胜回答说：“我一向愚昧，加以年老多病，命在旦夕，如果跟随使君进京，一定会死在路途上，没有万分之一的益处！”使者要挟劝说，甚至要强行把印绶系在他身上。龚胜坚决不接受。使者只好向王莽汇报说：“如今盛夏暑热，龚胜正在生病，气虚，可以等到秋天凉爽的时候再出发。”王莽下诏许可。使者与郡太守，每隔五天就上门探视一次，对龚胜的两个儿子和门人高晖说：“朝廷虚心诚意，用封侯的礼节来迎接先生，就算是有病，也可以先移居到政府宾馆，以表示将要应召起行的诚意，这样，一定能为子孙留下封邑。”高晖等人将使者的话带给龚胜。龚胜知道自己推辞没有用，对高晖说：“我受汉家厚恩，无以为报，如今年老，随时入土，我怎么能以一身事二姓，九泉之下，怎么和旧主相见呢？”龚胜于是吩咐他们准备后事，说：“衣服只要能包住身体就可以了，棺木只要能包住衣服就可以了，既葬之后，不要随俗再给我动冢土，植柏树，建祠堂！”语毕，再不开口饮食，历时十四天而死。死时，已经七十九岁了。
当时的清高名士，还有琅琊人纪逡（qun）、齐郡人薛方、太原人郇（xun）越、郇相、沛郡人唐林、唐尊，都以通晓儒经，行为严谨，显名于世。纪逡、唐林、唐尊都在王莽朝廷为官，都封侯，身份贵重，历任公卿之位。唐林数次上书谏正，有忠直节操。唐尊则总是穿着破衣破鞋，有虚伪之名。郇相为王莽太子的四友之一，病死，太子派使者送上丧服，他的儿子攀着棺材说：“父亲临死有遗言，师友赠送的，不要接受。而父亲的官职，正是皇太子之友，所以不能接受。”京师的人对此都很称道。王莽派安车去迎接薛方，薛方对使者辞谢说：“尧、舜在上，下有巢、由，如今明主正要推崇尧舜的盛德，小人我愿意守箕山之节。”使者将他的话汇报上去，王莽受用，不再强召他。
华杉注：
薛方的话十分高明，这叫“以其人之道，还治其人之身”，就用他所知道或推崇的道理来应对他。王莽宣扬尧舜之道，薛方就找到巢父、许由两个典故。巢父、许由都是传说中尧时期的高士，尧邀请他们出山为官，甚至说要把天下让给他们，两人都隐居起来，坚辞不受。许由隐居在箕山，所以薛方说他愿守箕山之节。
薛方拿出这一套说辞，他就不是不给王莽面子，而是通过“心理咨询”，成就王莽的尧舜之德了，所以王莽很受用。这比龚胜绝食而死好太多了。
巴甫洛夫说，人的一切行为，都是刺激反射，因应刺激信号，而做出的行为反射，刺激信号的能量越强，则反射越大。龚胜铁了心不依从王莽，但是他担心如果自己直接拒绝，或者以自杀拒绝，都会刺激王莽，遗祸子孙，所以用绝食十四天来制造“自然死亡”，减弱刺激信号的强度，让王莽放过他的家族。薛方则找到另一种刺激信号，让王莽做出“悦其言，不强致”的行为反射。
当初，隃麋（yu mi）人郭钦为南郡太守，杜陵人蒋诩为兖州刺史，也以廉直为名。王莽做摄政皇帝的时候，郭钦、蒋诩都称病免官，回到故乡，足不出户，死在家里。哀帝、平帝时期，沛国人陈咸因为通晓法令，担任尚书。王莽辅政之后，对汉家制度，更改很多，陈咸心里反对，等到何武、鲍宣被诛杀，陈咸叹息说：“《易经》上讲：‘见机而作，不俟终日’，我可以走了！”于是辞职回家。等到王莽篡位，召陈咸为掌寇大夫（掌司法），陈咸称病，不肯应召。当时他的三个儿子陈参、陈钦、陈丰都在职为官，陈咸让他们都辞官回家，闭门不出，仍然按汉朝历法祭祀。有人问他缘故，他说：“我的祖先怎么知道王氏历法祭祀的日子呢？”陈咸并将家里的律令、书籍、文件，全部收起来藏在墙壁夹缝里。
又有齐郡人栗融、北海人禽庆、苏章、山阳人曹竟，都是儒生，也都辞官回家，不为王莽政权服务。
华杉注：
“见机而作，不俟终日”，这句话很重要，就是说，见到事变的迹象，马上就要行动，而不是再等等看。所以陈咸看到王莽行为异常，马上就辞职回家了，而不是等到他篡位之后，篡位之后辞职，就成了公然对抗了。
这背后的道理，还是一个选择问题，你是追求不败，还是追求战胜；是追求利益最大化，还是追求损失最小化；是放弃可能的利益，还是避免可能的损失。这就跟炒股一样，你是看到涨得太疯狂了，肯定会崩盘，就赶紧退出，后面的钱不赚了。还是觉得还没到顶，再等等看。
见机而作，不俟终日。做到很难，因为人都有侥幸心理，不愿退出止损，他总想再等等看。
班固评论说：
从春秋列国卿大夫，到汉朝的将相名臣，为了保住自己的荣华富贵而失去名节的，太多了。所以清高节操之士，尤为可贵。但是，都大多只能修治自己，不能带动他人。王商、贡禹的才干，高于龚胜、鲍宣。但是，守死善道，龚胜确实是做到了。贞而不谅呢，薛方的行迹比较接近。郭钦、蒋诩，跳出污秽，和纪逡、唐林、唐尊的作为，那是大不相同了。
华杉说：
班固的评论，守死善道，贞而不谅，都出自《论语》。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
守死善道，不守死，则不能以善其道。你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。所以你不能根据形势变化灵活掌握，那就不是坚持原则了。我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。龚胜就做到了守死善道。
子曰：“君子贞而不谅。”
朱熹注解说：“贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。”君子守正道，不守小信。刘宝楠《论语正义》解读说，谅，是信而不通，固执而不知变通，反而沦为贼道。君子以义制事，要合乎正道，而不必为小信之行。薛方忽悠王莽，就是“君子贞而不谅”。
