未二、釋（分五科） 申一、善能諫舉（分三科） 酉一、徵
【云何名為善能諫舉？】
前面第一科是「標」，下面就解釋，解釋這分五科，第一科解釋這「善能諫舉」這句話。分三科，第一科「徵」，第二科解「釋」。
怎麼叫做「善能諫舉」呢？
酉二、釋
【謂若有餘於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔葌不以麤獷，善友不以憎嫉。】
這個「諫舉」這個「諫」這個字，就是你就要發動做惡事了；他能夠「諫」，能勸你停下來不要做惡，叫做「諫」。這個「舉」就是你已經做了錯誤的事情，他要舉發這件事勸你懺悔，就是「舉」，這件事不是容易。
「云何名為善能諫舉？」「謂若有餘，於增上戒」，就是另外有這麼一個人，他對於這個「增上戒」，這個戒有殊勝的力量幫助你得禪定，所以叫做「增上戒」。「毀犯尸羅」，說這個人把這個「增上戒」破壞了。「於增上軌毀犯軌則」，這「軌則」和那戒不同，前面也講過，有其他的一些事情；他也毀犯了，也毀犯了這個增上的軌則。「由見聞疑能正諫舉」，而這位善友，「由」於「見聞疑」，就是看見你也犯戒了，或者聽別人說你犯戒了、你犯了軌則了，或者是你現出來一種形相，他疑惑你犯了戒、犯了軌則。那麼有了「見聞疑」之後，這位善知識「能正諫舉」，他能夠很正確的諫舉你。
「真實、不以虛妄」，他怎麼樣諫舉法呢？這底下說「真實、不以虛妄」，你真實是不對了，他不會冤枉你的，「虛妄」就是冤枉你了，他不會冤枉你的，「真實」。「應時，不以非時」，就是要找一個適當的時候來諫舉你，而不會在不適當的時候，譬如說不在大眾裏諫舉你令你沒有面子，也不會的。「饒益，不以衰損」，他諫舉你的內心的目的是想要利益你，不是來傷害你，這個動機是「饒益」的。「柔軟，不以麤獷」，說出來的語言非常的柔軟、柔和，而不是粗暴的語言，不是。「善友，不以憎嫉」，他來諫舉的時候，這個態度非常的良好，而沒有憎恨的這種態度。
酉三、結
【如是名為善能諫舉。】
《披尋記》八五九頁：
《真實不以虛妄等者：有尋有伺地說：於邪舉罪時，有五種邪舉罪者：言不應時故，名非時語者。言不實故，名非實語者。言引無義故，名非義語者。言麤獷故，名非法語者。言挾瞋恚故，名非靜語者。（陵本八卷十三頁）與彼相違，是故名為善能諫舉。彼引無義，即此衰損，餘如文知。》
「真實不以虛妄等者」，〈有尋有伺地〉就說過這件事了，「於邪舉罪」的時候，「有五種邪舉罪者」：「言不應時故」，說的不是時候，「名非時語者」。「言不實故，名非實語者」，你說的不真實，冤枉人家了，不是真實。「言引無義故，名非義語者」，你說出來的話不會引發功德，不會令人滅惡生善，這是非義語。「言麤獷故，名非法語者」。「言挾瞋恚故，名非靜語者」，你這說這話裏面，還是帶有瞋恚的氣氛，那就不是寂靜語。這在八卷十三頁，我們已經學習過了。「與彼相違，是故名為善能諫舉。彼引無義，即此衰損，餘如文知」。
申二、善作憶念（分二科） 酉一、徵
【云何名為善作憶念？】
這第一科是「善能諫舉」，這是解釋完了。下面第二科「善作憶念」。
酉二、釋（分二科） 戌一、標
【謂令憶念先所犯罪，或法、或義。
】
這個「憶念」，先是「徵」。這下面第二科解釋，先是「標」。
「謂令憶念」，這件事忘了，他能夠善巧叫你憶念，回想起來。憶念什麼事情呢？就是過去犯的罪，犯了戒，或者是屬於法義這一方面你忘掉了，他能夠令你憶念。這是標。
下面解釋，分三科，第一科「令憶所犯」，分三科，第一科「徵」。
戌二、辨（分三科） 亥一、令憶所犯（分三科） 天一、徵
【云何名為令其憶念先所犯罪？】
他怎麼樣幫助他憶念起來以前犯了罪了呢？這是「徵」。
下面第二科解釋。
天二、釋
【謂若有餘先起毀犯，而不能憶；善作方便令彼憶念。告言：長老！曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類。】
「謂若有餘先起毀犯，而不能憶」，說有這麼一個人，他以前有所毀犯，但是事情過去多久了，現在不能回想，想不起來。「善作方便令彼憶念」，這位善知識，他能善巧的，憑藉一件事令你憶念，用這個因緣幫助你憶念。怎麼叫做善作方便令彼憶念呢？「告言：長老！曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類」，這樣就叫做善作方便。說是你曾經在什麼地點，什麼事情，什麼時間，你毀犯了「如是如是色類」。譬如說你是一個出家人，捨俗形好剃除鬚髮，你是這麼一個形相，你在那個時間，做錯了什麼什麼事這樣子。這位善知識這樣子一提起來呢，你就容易想起來了。
天三、結
【如是名為令其憶念先所犯罪。】
這是一樣。
亥二、令憶念法（分三科） 天一、徵
【云何名為令憶念法？】
這個是怎麼叫做「令憶念法」呢？這是「徵」。下面第二科解釋。
天二、釋
【謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念；所謂契經，應頌，記別，廣說如前。彼若不憶令其憶念，或復稱述授與令憶，或興請問詰難令憶。】
說另外有這麼一個人，「於先所聞」，過去的時候，聽聞某一位善知識講解經論。「所受」；這個「所聞」的時候或者是在大眾之中聞，這個「所受」有可能是一比一，一對一這樣子，你秉受他的教授開示。這個「所聞」也好、「所受」也好，是什麼呢？就是「正法」，所聞的正法、所受的正法。「獨處思念」，你「所聞所受正法」之後，你單獨一個人在一個寂靜處，在思惟憶念，思惟觀察，專精思惟。這個「正法」究竟是什麼呢？「所謂契經，應訟，記別，廣說如前」，前面說過，就是十二分教。
「彼若不憶令其憶念」，「彼若不憶」，以前是聽過也受持過，也思惟憶念過。但是現在是不憶念了，「令其憶念」，這位善知識能幫助他，令他憶念起來。怎麼幫助法呢？「或復稱述授與」，或者是這位善知識就把那一段經文念出來，叫做「稱述」，說出來，這樣子叫作「授與」，念出來授與他，那當然這個時候他也就會回想起來，我以前是學習過的，「授與」，「令憶」叫他回想。「或興請問」，前面是自己把那段文念出來，授與令憶，或者不是念出來，是請問，就提出那段文的義請問他，那他就有可能，這件事也就容易想起來。「詰難念憶」，或者是「詰難」。這個「請問」那個態度是很令你滿意的，「詰難」就是呵斥你了，來難問你，這個態度，這也是令你憶念的一個方便，這樣的「令憶」。
天三、結
【如是名為令憶念法。】
（2018.3.20）
