知道道教的神仙多，没想到这么多。
与静儿从灵官庙出来，坐在翼搏上，将身体贴在座椅上休息，粗粗算了一下今天见到的神仙，居然有四十六位之多，如果细算，肯定更多，比如“九龙庙”只按一位算了，其实应按九位算，但累的脑细胞都不想动了，就作罢。
这些神仙里有主流观念中的道教神仙，如真武大帝，这是进入“飞龙顶”山门后第一座主殿，香火甚旺，静儿一会儿就被迷了眼，闭目好一会儿，泪水涌出冲走香灰，方缓了过来。
今天是大年初四，真武大帝殿前正举行“2024年甲辰年正月初一至十九日拜太岁、求平安、招财运祝健康大法会”，月台前搭建的台子上空无一人，估计今天的法会还没开始。
真武大帝殿两层歇山顶，这是规格很高的传统建筑。其月台左侧的福、禄、寿三星神殿和右侧的文昌帝君、张天师、汾阳王三殿显得有些寒酸，但朝拜进香的人不在乎这点，窑洞式六位神君殿前香火也很胜，这六位神仙，福、禄、寿、文昌不必解释。至于张天师，对道教略知一二的人也不必解释，但这位汾阳王指的是唐代平定安史之乱的郭子仪，作为历史人物对国人来说并不陌生，但作为一位神仙相信对大多数国人来说是陌生的。
历史人物在历史长河中由于某些作为凝聚了多数国人期望与理想而肉身成圣、成神的例子很多，最著名的莫过于关羽，“关爷殿”虽不在“飞龙顶”范围内，但殿宇气势轩昂，立于一处台地上傲视苍生。
另一处肉身成圣的神殿是“天波府”，位于飞龙顶西侧崖壁的窑洞里。虽为窑洞，但同关爷殿一般气势轩昂，门前一副楹联，黑底金字，上联“祖德宗功子载英灵撼山岳”，下联“父忠子义一堂威烈震边疆”。楹联旁有一副新对联，上联“一门精英启后世”，下联”五代忠武贯古今”，很显然是过年新帖的。洞内神像三尊，左侧身披红斗篷、手持烧火棍的是杨排风，《杨家将》中我特别喜欢的人物之一，右侧身批蓝色斗篷的是天波府忠忠心耿耿的老家人杨洪，居中的是佘太君，佘太君头上悬“混元武圣天君”牌匾，看到这牌匾，心中一个疑惑豁然而解。
与静儿转过真武大帝殿，中路的老君殿和财神殿不必多说，是个国人都明白，殿前香火甚旺，财神殿前尤其如此，与前面的真武大帝殿不遑多让。西侧的“武圣母殿”却是头一次见，门前新贴对联甚是温婉，“云中翠幄香雨霏 天外银河芳波澜”，一望便知是一位女神的殿。
店内三尊神像，中为主神，但不知究竟是哪位女神仙。东壁上画了一位英姿勃发的女将军跨马挥剑，应是这位女神未成神之前的形象。搜遍记忆的每一个角落也没有找到这位女神的丝毫踪影，直到看到这块“混元武圣天君”牌匾才明白“武圣母”是佘太君，这是第一次见到供奉佘太君的神殿。
但“武圣母殿”神座上放的说明牌又使我迷糊了，说明牌上写的是“五圣母殿”，供奉的是“无生老母”，“无生老母”生了女娲、伏羲，到底是“五圣”还是“无生”？而且山谷西侧断崖上有一个“五圣母宫”，这是一孔窑洞，窑洞口两侧一副对联“心存恭敬神如在 意秉虔诚圣有灵”，告诉大家宫里住着神仙，拜就是了。为了让信众拜的明白，门前新贴了一副对联“不令众民患膏肓 默向人间施药饵”，说明宫中神仙的职责是医疗卫生，但不知“武圣母殿”里的“五圣母”说明牌怎么回事？难道神仙也串门？
负责医疗卫生的神还有两位，一位在药王庙，谷西台地上一座画栋雕梁的三层阁楼，供奉的是华佗，三楼的环廊上是东望飞龙观全景的绝佳之处。
初四，天蓝地黄，荒草枯枝的荒原裂谷里，一众飞阁流丹、红墙金顶的楼台殿阁沿山势直冲而上，在正顶耸起一座三层宫殿。
飞龙顶是个统称，指的是邙山岭这一片三平方公里的沟壑纵横之处。四座主殿分处四方，正顶面南背北，是飞龙观的核心，紫云宫中供奉的是三清，正对面半山腰处是南祖师殿，药王殿对面是泰山东顶，上有人祖殿，太累了，放弃，给下次来留个想头。
药王殿所处的地方叫华岳西顶，四方主殿，药王殿居其一，可见负责医疗卫生的身在飞龙观里的地位。
另一位在核心区，对篆文不熟，认不出殿名，问一位大姐，大姐说：“并（不要）问，拜都（就）是了！”殿内供奉一位青春靓丽的女仙，左侧童子捧着葫芦，里面装的应是仙药；右侧童子捧了一涵书，推测应为医书。背后东壁上两幅壁画，一处是女仙在医馆坐堂开方，一处是女仙往井中撒药，应该是大灾之年消除瘟疫，这是负责医疗卫生的神无疑了，但南北两壁上的画又使我迷糊了，北壁上是《白蛇传》中的“游湖”，南壁上女仙立于莲台之上，面前跪了两对青年男女，画的名字是“仙赐良缘”，这兼管医疗卫生和婚介的女仙到底是哪位？迅速搜了一遍大脑，一无所获。
南边是广生殿，店内神像是一位老奶奶，身上爬了几个幼童，应该是送子神仙一类的神，殿内一位女道长一边说着该吃饭了，一边往外走，忙拦着女道长问隔壁是什么殿，道长说是“白衣殿”。闻听此说，感觉殿中女仙有可能是观音。观音原是佛教中神，在历史发展中也成了道教中的神仙，名慈航道人，因此道观中也有观音的神位。
飞龙顶至少见了三尊观音像，正顶紫云宫下面一层、上面一层各有一尊，这是飞龙观里地势最高、最引人注目的宫殿，另一处神殿有些过于寒酸，不知哪位信众把一片马口铁两端向下一扳插在地上，形成一个小小的拱形空间，将一尊观音像放进去，飞龙顶最简易的神殿就此诞生，使隔壁本不起眼的“泼猴”的“齐天大圣殿”顿时显得显得宏伟壮丽。
飞龙顶类似的简易神殿有多处，华岳西顶药王殿向东是一座半人高的神殿，简易板材为墙，石棉瓦为顶，店内没有神像，立了块木牌，上写“三圣母之神位”，本处叫华岳西顶，有三圣母的神殿很合理。
再往东是一座小了一半的神殿，依旧石棉瓦为顶，砖墙，殿内后墙上蒙了一块红布，上写“供奉玉仙圣母之 ”，因红布过长，垂到了供桌上，因此折了一下，把最下面一个“位”字放平了，摊在供桌上。
玉仙圣母崇拜除在荥阳流行外，在郑州所辖的上街、巩义和新密三地也普遍存在。这四地流传大量玉仙圣母的民间传说，最为大众所知的有两个，一个是将养蚕、缫丝、制衣的技术传给人间，巧的是，巩义的仰韶文化遗址中出土了丝织品和陶制的蚕；另一个是与老子斗智。玉仙圣母崇拜是独具河洛文化地域特色的信仰。
玉仙圣母殿往东是下山的阶梯，下去就是“五圣母宫”，本来上华岳西顶可以从这里直接上来，但在沟壑纵横的地形里上上下下三个小时后，一见这近乎垂直的阶梯，双膝不自主的发软，于是沿着“之”字形缓坡走了近半个小时登上华岳西顶。这时一想要走半小时，双膝又不由自主的发软，虽然阶梯很陡，但就三五分钟的路程，而且扶栏修在阶梯正中，可以轮换着手扶着下山。下山很快，转了一弯便看到山下的路，路上一家三代五口抬着头向上张望，一见我俩下来就问：“山上人多不多？俺上去会不会挤到半路？”
“放心上吧！路中间有栏杆，可以避开。”静儿说。一家人谢过我俩儿，起身上行，两个孩童蹦蹦跳跳跑上阶梯，眨眼转过弯不见了。
飞龙观里有个侧门可直达这里，就在五路财神殿后面（看来财神崇拜需求量较大，除了正经八百的财神殿外，这儿还建了一座简易的，不过气派可大多了，一排供了五尊财神），本来打算从那里上来，一位道长走过来说：“门锁了,你们从外面绕吧！”
“为啥呀？”静儿问。
“这会儿（现在）人老不规矩，人家公安说多少回了不叫烧大香，有人非要扛住大香上山去烧，这会儿哪儿都是摄像头，人家公安一查就查住了，木（没有）法儿，只有把门锁了。”道长无奈得说。
道长说的大香是那种粗如儿臂、一人多高的香，在飞龙顶这样的地方确是极大的消防隐患。但从另一方面也可看出有些人信仰的虔诚，只是如何平衡信仰与道德法律，不同人会有不同的选择。
进庙烧香是中国上千年的传统习俗，飞龙顶有专门卖香的地方，各种香都有，没有违规的香，烧不烧香完全自愿。
飞龙顶大大小小的神龛前都有香。王母宫向上是一处近乎垂直的绝壁，绝壁上有一神龛，龛中无神像，但龛下方一小块平地上却放了一个香炉，炉中插了三注烧残了的香，很显然这里也有人求拜，“可怎么上来的啊？”静儿惊叹！放香的地方须从王母宫东西墙两侧的水泥坡上来，目测坡度有70度。“这人轻功肯定很好，没准是个武林高手！”静儿说。龛中空空如也，不知拜的是哪位神？！
空龛中不知会安放哪尊神，不少烟雾缭绕中的神像也不知姓甚名谁。正顶东边的一处平地上，立了三尊色彩艳丽的神像，在大年初四以黄土枯枝为底色的大环境里特别夺目，显得特不真实，问几位在烧香的大姐，都不知道。不仅无名的神不知是谁，有些有名的神也不知是谁。
像“七姑庙”供奉的“七姑”就不知是哪位神仙，查了许多资料，只有厕神“紫姑”有些关系。“紫姑”生前是一位大户人家的妾室，被正妻虐死在厕所里，冤魂不散，凡上厕所的人往往被伤害，人们于是在厕所烧香拜祭，一方面祈求“紫姑”不要来伤害自己，另一方面也可伶“紫姑”的悲惨身世。久而久之，“紫姑”便成了厕神。
南北朝时期“紫姑”崇拜便已出现，到了明朝时，因“紫”“戚”发音相近，人们把被刘邦皇后吕雉所害的“戚夫人”与“紫姑”联系起来。吕雉在刘邦死后将被刘邦宠爱的“戚夫人”砍去四肢放入大瓮中扔进厕所。共同的遭遇，让“戚夫人”也在厕所成神，后世称“戚姑”，在流传过程中变成了“七姑”。除此外再也查不到其他的资料，但飞龙顶的“七姑”庙里的供奉的是否是“戚姑”难以确定，因为侧壁上画了十位花神，没有看到厕神与花神关系的资料。生活远比史料广阔得多，他们的组合自有道理。
出了“七姑庙”，路边一排卖特产的，自酿的石榴酒、石榴等等。那石榴皮又皱又干，枯绌得像耄耋老人的脸。
“这石榴能吃吗？”静儿问。
“可能吃！”那女子边说边掰开一个石榴，石榴籽莹莹润润，汁液似要迸出。
“看着不错啊！”静说，“你们保存石榴有方法把？”
“可得有法子，弄不好就都坏了！拿几个吧？”那女子说。
不想带着东西爬山，跟静儿商量一下，静儿说：“拿着沉，我们回来时买。”这个决定让我俩小吃苦头，从正顶紫云宫出来后，又渴又饿，但正顶没有售卖饮食之处，正无计可施之时，广播里开始通知香客到山下免费用餐，时间半小时，12：30结束。这个通知把每个细胞里的饿意都给勾出来了。
与静儿来到入口处，那里有几个摊位，看中了炒红薯凉粉，这是小时候吃的那种，大块炒的，不像市区那种稀糊溜的，而且价格良心，7元一份，分量足有市区的三倍之多。一份下肚，饥寒尽去。静儿不吃凉粉，要了老玉米，还在吃。
起身四望，这是在飞龙顶门口，入门右手是马王爷庙，庙里端坐三只眼的马王神。庙其实一座窑洞，一座山崖上掏出的窑洞。山崖上是飞龙顶的介绍。从历史、文化入手对道教做了学术性介绍，文笔精炼，思维深邃，寥寥数笔勾勒出了道教近两千年间的意象，读来韵味频生。
道教“不是创立性的宗教,而是与中华文化同源共流，随着中华文明的进步发展而逐渐形成的宗教，道教的发展始终伴随着中国传统社会经济、政治、社会、文化而成长与升华。同时，道教在发展过程中，坚持基本信仰、核心教义和基本礼仪不变的前提下，不断根据时代进步、社会发展和民众需求，与时俱进、创新发展,自我扬弃，自觉与中华优秀传统文化相融合，摒弃不合时宜的观念、制度和行为，使道教传承至今、历久弥新”，这还是第一次在宗教场所见这样的介绍，几乎可以拿来当硕士论文章节的小结。
凉粉摊旁边是社会主义价值观宣传栏，本未在意，看了飞龙顶介绍回头再看宣传栏，更有意思了，对价值观的解释居然是用道教理论进行的，论据摘自各道教典籍。看来这里的文案是下了大功夫的。在历史宗教建筑遍地的河南，飞龙顶并不起眼，但这两处文案却是第一流的。
除了文案，这里的对联、书法也颇有水准。大门的联是“迎远近客 客客得道；听钟磬声 声声结缘”，横批“道高万仞”；王母宫的“淇华银树三千界；彩霞瑶台十三层”，关爷庙的“义存汉室三分鼎 至村春秋一部书”，奶奶殿的“凤阁绕霞散红绮 龙楼腾水生绿波”等等都挺耐玩味的，“彩霞晓开乘华凤 阳光晨静驭丽凰”又有气势、又风光旖旎，更妙的是旁边墙上贴着“免费三支香去香处”，来这里烧香其实可以不花钱的。
其实飞龙顶里大部分宫、殿都可以免费拿三支香，但法务流通处里购买香的人熙熙攘攘，更有许多自带祭祀用品的，除了各种香，还有金银元宝、黄表纸。在供奉“三清”的紫阳宫二层看到一家人将黄表纸折成一定形状，双手捧起贴着额头敬拜四方后才投入香炉中，虔诚之心不言自明。
道教的神从文化层面来理解其实是历代国人对幸福的渴望、对世界的理解以及种种美好情感凝结成的实体形象，对他们的祭拜寄托了历代国人的对未来的希望和对美好情感的追求。因此以文化眼光看待道教诸神，可以从一个方面发现历代国人各方面的希望与需求。这些希望与需求是推动历史发展的原动力。
飞龙顶的宫殿庙虽然多，但也不是随意设立的，分别以东西南北四个高点的神殿为主形成有序集群，其中以北端飞龙顶制高点上紫阳宫引领，迤逦 而下的一组建筑是主建筑群。整体建筑群规模宏阔。爬了近四个小时后，体力不支，实在不想去爬“泰山东顶”了，带着遗憾匆匆收兵。
路过“七姑庙”依约买了一袋枯绌皮石榴，往下走时才发现静儿关于停车点的选择是多么英明。来时快到一天门时，静儿说：“车停外边吧，今天人多，里面肯定堵车的！”
进飞龙顶后有一个停车场，平时车都停那里，那里离一天门近一公里，这时路边挤满了车，有的车为了绕出去陷入泥浆进退不得。
与静儿从车缝里出去上了翼搏，顺着被挤成一车道的路慢慢开了出去，转上兴阳线、连霍高速，一路飞驰回家，一进家门，静儿便剥开了一个石榴，汁多味儿甜。这袋石榴一直吃到了3月底，至今落笔仍余味儿无穷！
飞龙顶道观：河南省郑州市荥阳高村乡境内，距家42公里，走京广快速——连霍高速——兴阳线，不堵车情况下一小时内可到。
